在2020年底结束的文化与旅游资源普查中，四川省新发现巴中南江县佛石坝、黑岩湾、擦耳岩，绵阳三台县千佛崖、古佛洞，宜宾珙县白仁村，广元苍溪县元包梁等诸多石窟。四川是中国石窟造像分布最广、点位最多的省份之一，直到今天，许多隋唐石窟依旧存在于村口、屋后、农田、果园，为何四川的石窟，多在荒野之中？

深山中的道教古“治”

在蒲江县鸡公树山脚下，我问果园里的农人漏米寺在哪，他指了指山腰上的果林。冬日，漫山遍野的“不知火”挂满枝头，点缀着青山，不少隋唐石窟就隐藏在其中。绕了小半天，我才找到了漏米寺石窟，果林中兀立一块石包，青苔与藤蔓将它遮得严严实实，连橘红色的“不知火”，也伸进了石窟中。

荒野中的御河沟，石窟前是大片水田和菜地

石包上有两龛造像，1号龛是个双层龛，高约1米，下层佛祖结跏趺坐于莲台之上，左右立有二菩萨；上层的佛像身着通肩袈裟，施禅定印，龛口右侧文殊菩萨骑着狮子，左侧造像荡然无存。龛口的题记隐约可见：大业十四年。

中国历史上，大业十四年（618年）可谓多事之秋，这一年，隋朝大地上农民起义风起云涌，隋炀帝见大势已去，打算从江都前往南京，扈从士兵怀念故土，途中纷纷逃离，宇文化及趁机发动兵变，隋炀帝欲饮毒酒自尽，叛军不许，遂被缢弑。同年五月，李渊在长安称帝，改国号为唐，是为武德元年，中国历史步入新纪元。改朝换代的消息，经过帝国的驿道与百姓的耳语缓慢流传，不知道工匠刻下年号时，已是隋还是唐？

鸡公树山地处长秋乡新建村，山中有座小庙，唤作漏米寺，两龛隋代造像就藏身在寺前果园里的大石包上，其余16龛分布于寺院里的漏米石上。大多数时间里，漏米寺并不对外开放，岩壁上的佛像大多业已损坏，乡民用水泥塑上头颅，再用墨笔绘出眉眼，一尊尊隋唐佛像的生命，以这样的方式延续下来。

近年来，一些荒野田畴的石窟陆续被发现，显示早在隋末唐初，石窟艺术在巴蜀业已流行。彭州灵石村就是其中一处，灵石村是彭州两个高山村之一，境内群山起伏、植被繁茂，不少山头至今尚未命名，灵石村石窟就隐藏在一处不知名的山头中。前几天下了场雨，山路泥泞不堪，一步三滑。沿途农田中有座1米见方的小庙，这大概是我见过的最简陋的庙宇了：几块青石垒砌成台基，几片竹篾条围成“墙壁”，一张千疮百孔的塑料布为神灵挡风遮雨，丝瓜、番茄、扁豆爬上屋顶，将小庙染成了绿色。庙中供奉几尊石像，其中一尊歪倒在泥土里，它身着朝服，双手在身前持笏板，是尊道教造像。

1个多小时后，走到山顶，三块大石包呈“品”字形分布。此前，灵石村被认定为佛教石窟，但眼前的造像，却呈现出明显的道教特征：天尊头戴宝冠，笑意盈盈，身着道袍，结跏趺坐于台座上，衣饰垂于座前，两侧各站立一位手持笏板的真人，再外侧为飘帛飞舞、婀娜多姿的女真人。威猛的蹲兽口吐卷草，密布龛窟下方。绵阳玉女泉编号1-8号几个龛窟，年代在隋末唐初，与此龛布局颇为相似。

大多龛窟分布在最底下的石包上，可惜大多已风化斑驳，难以辨形。石包背后的岩壁业已磨平，上刻青龙、玄武，碑文纵然已模糊不清，却仍可分辨出“治主三洞弟子马知□”“三洞弟子杨起宗、樊明”，以及密密麻麻的信徒名字。道教的“治”，意为传教点，东汉末年，张道陵在蜀中创立“二十四治”，道教由此大兴。大约隋末唐初，治主马知□，道士杨起宗、樊明领着众多信众，陆续开凿了山中石窟。

通常认为，石窟艺术沿着金牛道、米仓道进入四川，早期龛窟往往出现在蜀道沿途，但诸如蒲江漏米寺、彭州灵石村、盐亭龙门垭等石窟的发现，暗示着石窟艺术传入巴蜀的时间与范围，远远比想象的更为久远与宽广。

石窟隐于深山市井之中

荒野中的牛仙寺，岩壁上的石窟层层叠叠

三月，夹江县吴场镇一连几天阴雨连绵，今年天气暖，过几天就能采新茶了，这是茶农最繁忙的时节。一大早，白龙村四队的李秀芬老人就上山了，顺着一条泥泞的泥巴路，来到自家的茶园锄草，茶园之中散落着几个翠色的大石包，其上镌刻着一尊尊造像。传说这里曾有座叫牛仙寺的庙子，修建寺庙时，僧侣找了许多水牛背负材料，待到寺庙落成，水牛都累得仙逝，僧侣为了纪念水牛建寺之功，故命名为牛仙寺。

传说往往蕴含着真实的历史信息，清代“牛王菩萨”流行，这位菩萨掌管着牲畜的健康、生产，在农耕社会，耕牛就是农家的命根子，因此受到民间崇拜供养。牛仙寺的得名，应该与此有关。四川境内诸多带有“牛仙”“牛王”的地名，或许也是牛王菩萨信仰在地理上的反映。20世纪80年代，文物工作者才在深山中找到了牛仙寺，发现其范围西邻白龙池，东向大佛岩，南接光辉水库。不过，这次发现并未改变牛仙寺的命运，几十年来，除了偶尔有学者来此考察外，一直鲜为人知。

夹江牛仙寺现存254龛，题材以三世佛、双观音、观音地藏、千佛、七佛、毗沙门天王为主，从现存的贞元三年（787年）、元和八年（813年）、元和十五年（820年）、咸通十五年（874年）题记来看，石窟大多开凿于中晚唐年间。

83龛高1.3米、宽1.2米，药师佛一手持锡杖，一手拿药钵，旁边是光头沙弥形象的地藏菩萨与观音菩萨，四大天王守护在龛口。龛窟右壁有则题记，早年尚能看到“贞元三年”年号，如今已漫漶不清，从残存的只言片语中，我隐约分辨出“杨……造□□地藏菩萨一身……造救苦菩萨□身”楷书，由此看来，龛中造像许是由多位供养人发心镌造，这位姓杨的官人，捐资开凿了地藏菩萨。

第225龛释迦说法图，高、宽约1米，窟壁浮雕天龙八部。在龛门旁，我找到两行题记：“八部龛一所右弟子杜渐及妻何氏造件功德永为供养”“后妻杨氏男元直妻罗氏元和十五年六月二日记”。元和是唐宪宗李纯年号，元和十五年为820年。从题记来看，杜渐有两任妻子：何氏与杨氏，元直是他与杨氏的儿子。

盛唐之后，巴蜀之地俨然佛国。这是巴蜀石窟生命力最旺盛的时期，也是分布最广、影响力最大的时期，几乎在四川、重庆每个区县都有分布。郑山地处丹棱黄金村，村中有几个硕大的石包，其上镌刻着700余尊造像，尤以观音数目最多。双观音窟是郑山当之无愧的精品，龛中有两尊高约160厘米的观音，体态修长，腰部纤细，恰如天真烂漫的少女。都说唐代以丰腴为美，似乎不能一概而论。

十多年前，双观音窟下部岩层整体垮塌，十余龛造像渐渐为泥土掩盖。后来，村里有户人家用石板在石窟下搭了座房子，堂屋、卧室、厨房，正好三间，与观音做起了邻居。或许只有在丹棱，你才看得到这样的场景：枯藤垂下大石包，下面是两尊唐代观音，再往下是一扇窗户，窗前，一个中年女子正向外眺望。

此外，梭罗碥摩崖造像位于渠县报恩乡一片葱郁的竹林中，2号龛为唐代常见的一佛二弟子二菩萨二力士，早些年从中间断裂，佛祖左右两侧的菩萨、弟子、力士从此各分东西；宣汉浪洋寺地处一片油菜花地旁，仿木结构的龛楣，飞檐重叠，瓦当、鸱尾生动逼真，檐下悬挂着罗帐、风铃。唐代这里称“丰饶寺”，北宋改称“龙华寺”，明代重修更名“浪洋寺”，如今寺院不存，石窟却留存至今。

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自贡旭水河中也有几个佛龛，俗称“菩萨石”，每每在枯水季节露出水面，南来北往坐船的乡民打这里经过，都觉得奇怪，为何佛像在水中？其实，造像过去镌刻在旭水河东岸山崖上，在一次崩塌之后，原本高高在上的石窟掉落在河水中。“菩萨石”以毗沙门天王、观音等为主，这也是中晚唐蜀地的流行题材。

巴蜀石窟新题材

晚唐年间，中原战乱频繁，寺院荒废，大规模开窟早已停止。近年来，一些晚唐石窟陆续被发现，显示此时巴蜀石窟并未停滞，且涌现了一些新题材，仁寿县光芒千佛崖就是其中的代表作。

光芒千佛崖地处仁寿县顺龙村，现存大小龛窟37个，大多残损。在村口，我问飞奔的孩童：“你们村的石菩萨在哪？”孩童反问：“石菩萨是谁？”在顺龙村，孩童对这些石窟很是陌生，只有上了年岁的老人，才能准确地穿过田垄，在竹林中找到它的位置。临近清明节，荒草中插着几支未燃尽的香烛，散落着发黄的纸钱，乡民上山祭祖，往往多抓一把插在石窟前，荒野中的佛像才迎来久违的香火。

广明二年 (881年) 后，崇贤里的乡民，来来往往的行旅，也捐资开凿了一佛二弟子二菩萨二天王、观音地藏、观音等

广明二年三月廿八日（881年），陵州仁寿县桐林乡崇贤里，乡民罗靖走出家门，来到寺院。几个月前，他拿出积蓄，找来工匠，为小儿之玉，开凿了一龛延寿命菩萨。罗靖让工匠加上了两则题记：“敬造延寿命菩萨一龛永为供养”“桐林乡崇贤里……靖弟子为男之玉……延长造，因斋庆过……广明二年三月廿八日弟子罗靖供（养）”。

罗靖龛至今仍存，高约1米，菩萨头戴宝冠，宝缯垂肩，面部饱满，身着天衣，璎珞蔽体，善跏趺坐于双层方座之上，脚踏莲台，顶悬华盖，下部两位供养菩萨手捧香合。

唐代的敦煌，曾有《续命经》《延寿命经》传世，此经被证实是伪经，但因贴合了中国人的延命、荐亡思想，因而广为流传，供养人以抄经、绘画积累功德。从晚唐开始，延寿命、长寿王菩萨的信仰在蜀地悄然流传，成为乱世之中蜀人的慰藉，四川安岳石锣沟、重庆大足石篆山此前虽有长寿王菩萨龛窟，延寿命菩萨却从未发现过。

不久，一位叫何戒伦的乡民，在延寿命菩萨旁边觅了个方寸之地，募人开凿了一个新龛窟，六月十九日完工。这是个方形龛，正中设台，台上三尊立像，主尊头部已残，缯带隐约可见，身着长袍，双手于胸前合十持麈尾；左侧造像业已斑驳，右侧似为女子，头部半残。右壁的楷书题记，成为判断题材的关键证据：

敬造帝释一龛，右弟（子）何戒伦妻赵戒严男女等平，至万倍，六畜孳盛，男顺女贞，敬造前件功德，永为供养。广明二年六月十九日弟子何戒伦永为供养。

帝释，全名释提桓因陀罗，本是印度教神灵，后被佛教吸收为护法神。佛教传入中国后，帝释形象亦在中国大地流传，作为二十四诸天之一，与梵天、大功德天、大辩才天、鬼子母、韦陀等成为寺院护法神。《水浒传》第六回“九纹龙剪径赤松林鲁智深火烧瓦罐寺”，鲁智深在山中遇到一座破败的寺院，钟楼倒塌，殿宇荒废，“诸天坏损，怀中鸟雀营巢；帝释欹斜，口内蜘蛛结网。”

唐代吴道子、杨庭光、杨仙乔、赵温齐、赵德齐等画家曾在长安、洛阳、成都寺院中绘下诸多帝释、梵天像，壁画今已不存，但恐怕还是类似护法神的形象。有意思的是，光芒千佛崖的这尊帝释，却并非我们熟悉的护法神形象，身形纤细，举手投足间如同女性。

帝释前身为摩诃陀国婆罗门，与三十二位友人发心修迦叶佛塔基，从此升为忉利天主，居住在三十三天。伴随着佛教在中国的流传，帝释形象也发生转变。在《妙法莲华经玄赞》中，三十二位友人中四人的身份成了女性，分别是善法夫人、圆生夫人、欢喜夫人、设支夫人。而在唐代《维摩经略疏》中，帝释干脆摇身一变为女子了。汉传寺院中，帝释常以女相出现，“如散花供养天女”。山西大同善化寺中的帝释，面容娟秀，明眸善睐，状若后妃；北京法海寺的帝释雍容华贵，有贵妃之气——荒野中的仁寿光芒千佛崖，验证了唐代帝释形象的转变，也填补了中国唐代石窟帝释的空白，可谓弥足珍贵。

许多人常常有这样的疑问，为何四川的隋唐石窟不在农田中、田垄旁、菜园边，就在果园、竹林里，乃至河流之中？

四川石窟数目众多、分布广泛，一个县中的石窟点动辄几十处，比如丹棱县，境内散落着郑山、刘嘴、佛堂子、白杨洞、万年寺、大石包、黑林头、仙人顶等石窟；仁寿县境内则分布着牛角寨、渣口岩、千佛寺、杀人槽、石院寺、两岔河等数十处石窟群。四川盆地缺少成片的崖面，但小丘与落石星罗棋布，处处皆可造像，且小型佛寺流行，使得石窟不再局限于皇家寺院中，满足了百姓开凿石窟的需求——地理环境决定了四川石窟的分布方式。

而倘若拿一份隋唐时期的地图，蒲江长秋山、丹棱郑山、夹江牛仙寺地处成都到雅安的南方丝绸之路沿途，昔日商贾往来，车水马龙，他们纷纷捐资，开凿了一龛龛造像；自贡产盐，经济富庶，旭水河即是运盐的重要通道，两岸石窟密如蜂巢，其供养人或许与盐商、盐工、脚夫不无关联；彭州灵石村曾是道教的“治”，附近基址中随处可见瓦当、脊瓦、筒瓦以及数不胜数的瓷片，可见这里曾有座恢弘的道观；浪洋寺唐代为“丰饶寺”，崇贤里附近曾有座小型佛寺，善男信女们在寺院旁的岩壁上留下了自己的希冀与愿望……隋唐巴蜀石窟，不是在寺院之中，香火缭绕；就是在古道沿途，地当通衢。伴随着行政中心的改变与古道的变迁，寺院败落，古道废弃，石窟的环境也随之发生变化，千百年后，看起来也就在荒野之中了。

从某种程度而言，荒野中的隋唐石窟，背后隐藏着一幅繁华的隋唐巴蜀地图。（文 唐燕丨图 李云松 向文军）