在许多祭祀的官庙中，戏台都是不可或缺的，图为关圣宫戏台（刁觉民 摄）

四川境内聚居或徙居着藏、彝、羌、苗等民族，当时称为“川边”。清代初期，朝廷招民垦殖、布军戍边，川边地区成为汉地军民的迁入地。清代中期以后，四川边区出现了汉式戏场，促进了民族之间戏曲文化的交流与融合。

每逢戏台开场，总是能吸引十里八方的人群前来聆听，从中寻觅那久违的乡情（刘莉 摄）

打箭炉 “九宫十八庙”

清初的四川，经历战火，人烟凋零，再加上境内聚居或徙居着藏、彝、羌、苗等民族，清政府招民垦殖、布军戍边，川边地区成为汉地军民的迁入地。

大量人员的涌入，带来的不仅是生气，还带来了繁华与消遣。在川边的各个小城中，陆陆续续嵌入了许多的移民会馆。如咸丰《天全州志·祠庙》记载，楚省人建有禹帝宫、江西人建有万寿宫、闽省人建有天上宫、陕西人建有武圣宫；同治《直隶理番厅志·祠庙》记载，理番厅有禹王宫、万寿宫、陕西馆、山西馆；民国《崇化屯志略》记载，崇化屯有禹王宫、万寿宫、黔南宫、南华宫。

到移民会馆里做什么？其实在那个娱乐项目匮乏的年代，消遣方式是可以想象得到的，其中看戏无疑是最受欢迎，也是受众最广的一种方式。在这些宫庙中，大多都建有戏楼，有了戏楼，也就能够吸引来自内地伶班的各种演出。

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川西汉式戏场最繁盛的，当属打箭炉。打箭炉并非器物，而是名城康定的代指。在清代时，置打箭炉直隶厅，清末改为康定府。康定与“汉夷杂处”的其他边城有许多不同，其中最大的不同，就是汉族占了七成以上。这些汉族人背井离乡，翻山越岭来到千里以外的川西边城，在那个故土难舍的农耕时代，堪称十分不易。

为了抚慰思乡之情，康定的移民会馆更是昌盛。据统计，康定的移民会馆、宫观寺庙，人称“九宫十八庙”。关帝庙（秦晋会馆），有戏楼和看楼，可容数百人看戏；城隍庙，建有戏台，定期举办城隍庙会；三圣祠，建有戏楼，可容数百人看戏。这些来自家乡的戏剧，给那个生活清苦平淡的时代，带去了诸多亮色，也让来自五湖四海的文化在此地交汇融合。

化林坪 冬季练兵戏方停

在川西诸城中，泸定的地位可谓举足轻重。自古以来，泸定就为茶马互市的交通枢纽，“扼汉藏茶马贸道枢纽者一千余年”。在泸定的东南方七十五里处，有一地名为化林坪，清初在此安置官兵镇守，任其农垦工商，“负耒占茆者集，烟火渐繁”，盛时此地汇聚了两三千人，不可谓不热闹，俨然一座熙熙攘攘、人气十足的小城了。

我国近代藏学研究先驱者任乃强先生在《任乃强民族研究文集·泸定考察记》中记录下了化林坪的繁华：“地既冲繁，财用饶足，于是随营商贾、工技、倡优杂色人等，以及负贩、苦力、虞牧、农国之人，辐辏而至，全市常有人二千余，附近农户不计焉。川边自打箭炉外，他处皆不能及。”

有人的地方就有生气，就有江湖。繁华的化林坪城内设有衙署、营房、商肆，建有关帝祠、城隍祠、川主宫、金花庙、娘娘庙等宫庙，值得一提的是，其中还有三座戏楼，定期演戏，一来可以让此处的军民有所消遣，二来也能抚慰其背井离乡的思乡之苦。

化林坪的戏火到什么程度？在其最兴盛时，三座大庙，三个戏台，轮番上演。每年正月初九，金花庙开始唱戏，三月十七到城隍庙唱，五月十三又到关帝庙唱，一直唱到十月初一兵营冬季练兵，此时的戏才暂时落幕，留待明年。

至于戏班，讲究就没那么多了，其中大多是由当地军民组织的玩友班，衣服及乐器是金花庙制的，还有官府、行人的上供。驻军也因按月领饷，得世袭之，同时营农商……民间有一顺口溜这样描述：“有女要嫁化林坪，不愁吃来不愁贫。一年四季有戏看，十冬腊月关饷银。”

川西南 汉戏中的民族融合

在四川的西南方，则是彝族人的聚居地。实际上，明清交替时，就已经有大量的汉人来到川西南开垦土地，辛勤劳作了。清嘉庆年间，沿西南丝绸之路分布着不少的汉族村落、城镇，“有汉夷共居一处者，有汉夷闲杂零星散处者，有汉民自成村落者”（清光绪二十年刻本《盐源县志》卷十二《奏疏》）……

位于西南古道上的越嶲（今越西），神会、报赛、演剧与内地并无二致。每年的三月二十七，家家户户迎东岳神；五月二十七，迎城隍；六月二十五，迎川主……当然，因为移民文化的区别，各地迎接的时间也略有不同，比如中所坝迎城隍在二月初八，大树堡却在五月二十七迎城隍等等，不一而足。在这些日子里，男女老少到庙里烧香者数以千计，人头涌动，好不热闹。

伴随着各种节庆而来的，自然还有各种庆祝活动，其中戏曲的种类和形式也是五花八门。“所办社火，有高妆，有一切各戏，有涂面包头乘马居神前，有游戏者，有步行者，有神头鬼脸扮鸡脚神、无常、吴二娘、李狗、刘氏、小鬼诸戏。”（清光绪三十二年刻本：《越嶲厅全志》卷十二《礼仪民俗》）

川西南的冕宁城，每年举办各种神会，大佛会、东岳会、城隍会、盂兰会、牛王会，以大佛会最为盛大，设会于圆通寺——汉族称为观音堂，藏族叫董把公波。

“自二月朔日起，汉女番妇妆饰入城，献花进香，口宣佛号，手击钹鼓，俯伏蒲团，竞诵经卷，观者云集。市香烛者万计，还愿饰扮功曹鬼卒者千计。至初八日，大佛出，游巡四角，高桩遐举，旗帜横飞，盈溢闾巷，男女混杂。”（清咸丰七年刻本《冕宁县志》卷九《风俗》）

汉彝杂居的盐源，每年正月的禹王宫大烛会：“饰功曹鬼卒，鼓乐旌旗，盈街溢巷。耄倪杂沓，汉夷闺阗”；盐源与云南接壤，二月初二的文昌会，“声乐则沿滇俗”，二月初八的城隍会，“舆神出庙游街，扮演判卒，狰狞丑怪，魌头虎首，举囤若狂”。（清光绪二十年刻本《盐源县志》卷十一《风俗》）

从清初开始，经过几十上百年的移民以及驻军，使得川西南的汉族习俗在日常生活中占据了非常重要的地位，在许多边城里，汉族人的生活方式、休闲娱乐方式也对少数民族产生了巨大的影响，在客观上推动了民族融合。（文 | 郭勇 梦溪）