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大足石门山三皇
幼时看《西游记》，读到猪八戒的故事，便想这天蓬大元帅被玉帝贬下凡尘前该是何等威武？在重庆市大足县的宋代道教石窟中，我找到了答案。在南山、石门山、舒成岩那些僻静的山头，童年神话世界里的千里眼、顺风耳、玉皇大帝、王母娘娘都在眼前一一浮现，恍若诸神之国。
南山
中国最繁复精美的道教龛窟
大足南山三清古洞堪称中国最繁复精美的道教龛窟，高391厘米、宽508厘米、深558厘米，体量庞大，雕刻精良。
八百多年前的一天，重庆府大足县乡贤何正言与妻子杨氏来到南山。当时的南山也叫广华山，修篁夹道，古树参天，山中有座玉皇观。何正言径直走进玉皇观，找到道长，声称自己愿意出资开凿石窟。道长对这位何大官人早有耳闻。此前，何正言已在大足各地广施功德，比如北山多宝佛塔中的第8、9龛，就是他捐资的。何正言生活的南宋，老百姓既信道，也信佛，佛道诸神一同庇护着芸芸众生。在县城西南20多公里的龙岗镇，有个叫严逊的官人以五十万钱购买了一处石篆山，并延请工匠在山上开凿了佛教的三身佛、文殊普贤以及道教的太上老君与十真人，佛道融合在当时的大足似乎颇为常见。
何正言捐资的这龛，就是南山第4号“三清古洞”，高391厘米、宽508厘米、深558厘米，体量庞大，雕刻精良，堪称中国道教最繁复精美的龛窟，纵使何正言家境殷实，恐怕也难承受，于是道长安排同县的张全一与他一同成了功德主。“三清古洞”采用中心柱窟布局，龛口立有两根龙柱，中心柱上雕有“三清”，中心柱与后壁形成一个通道，通道两壁密密麻麻排列三百六十位灵感天尊，它们或为文官，或为武将，文官持笏板，武将双手合拢，兵器横放在腕上，道教宣称今世的富贵荣华皆是前世供奉上元、中元、下元各一百二十天尊之果，这些灵感天尊恍若佛教的千佛一般，密布整窟。
南山三清古洞通道两壁密密麻麻排列三百六十位灵感天尊，道教宣称今世的富贵荣华皆是前世供奉上元、中元、下元各一百二十天尊之果，灵感天尊恍若佛教的千佛一般，密布整窟。
北宋末年，金人占据北方，宋朝皇室逃亡至临安（今浙江杭州），大量遗民随之南迁，其中就有不少工匠、画师。对打小就生活在大足的何正言而言，蜀地自古安定，国仇家恨遥远，县里来了几个北方工匠，乡邻都说他们手艺不错，有个叫胥安的工匠，祖籍颍川（今河南禹县），在北山开凿了转轮经藏窟，里面的宝印观音、莲花手观音、白衣观音细腻柔美，极富神韵。或许，何正言延请的也是位北方匠师，这才能将中国北方早期流行的中心柱窟布局带入大足。
后土三圣母
何正言的希冀与烦恼
何正言的儿子何浩自幼饱读诗书，通过了乡试、府试两级选拔，只是参加礼部的进士科考试未能擢第，虽说有点遗憾，但何正言费心的也许另有其事。在南山，何正言、何浩父子还捐资开凿了一龛“注生后土圣母”，她们是宋代主管生育的女神，宋人祭拜她们求得子嗣。让何正言发愁的，是否是何浩未有子嗣？石窟给我们提供了想象空间。
后土圣母雍容华贵，头戴凤冠，身着华服，端坐在龙椅之上，左右各有一位女神，可能是道经里记载的“卫房圣母”和“保产圣母”。“卫房圣母”曾出现在明代小说《金瓶梅》中，西门庆去玉皇庙做醮事，就乞求过她的保佑。石窟左壁有一位身着甲胄的神将，题记显示，他是“九天监生大神”，右壁有一位头戴钗、身披霞帔的女子，便是“九天送子夫人”。
中国人常说“皇天后土”，后土信仰早在先秦便已出现。《礼记》说：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”在农耕社会，人的衣食住行都离不开大地，万物的生长也是大地的恩赐，因此对土地的崇拜便到了无以复加的程度。汉朝将后土列入国家祀典，成为与昊天上帝对应的大神，此后历朝历代都供奉有加。后土本是男神，古人受天阳地阴观念的影响，隋唐年间逐渐将后土塑造成女神形象，民间俗称“后土娘娘”。
掌管大地的后土，享受着国家的祀典；而流传在民间的后土，则因为有生育、送子的神力，拥有广泛的信仰，成为老百姓喜闻乐见的神只，这或许也就是何正言、何浩父子捐资开凿这龛“后土三圣母”的希冀了。这倒颇符合“后土”的本意，甲骨文中的“后”字都是女性形象，有的还带有明显的乳房之形，可见“后土”本身就有生殖、孕育之意。
何正言的生活轨迹中止于1154年。在北山观音坡第1号地藏、引路王龛中，我们找到了一则“亡……何正言”的题记，地藏、引路王菩萨通常为亡者而开，推测何正言死于1154年前。除了这些斑驳的题记，这个乡绅并未在史书中留下更多线索，我们无法得知，他去世前是否得偿所愿弄孙为乐？但历史要感谢何正言，他的希冀与烦恼，为中国道教留下了两龛精美绝伦的佳作。
玉皇大帝
从“跑龙套”到“四御”之首
舒成岩玉皇大帝与侍者，由于宋朝王室的推崇，玉皇大帝从过去跑龙套的小角色，一跃成为“四御”之首。
“三清古洞”中心柱侧面还雕了一幅“玉皇大帝巡游图”，玉皇大帝气宇轩昂，双手捧玉圭，立于瑞云之上。侍从有的执华盖，有的执日、月宝扇，有的高举幡、旌、幢，有的捧瓶、盆，簇拥着玉帝前行，那派头真如古时的皇帝出巡。
幼时读《西游记》，除了孙悟空，印象最深的就是玉皇大帝。他住在金阙云宫灵霄宝殿中，掌管天地人三界，统率日月星辰、山川河流，托塔李天王、哪吒、四大天王、四值功曹、九曜星官、二十八星宿以及四海龙王、雷部诸神等等都是其属下，连如来佛、观音菩萨都敬他三分。
道教此前以三清为尊，为何《西游记》中玉皇大帝反而成了天庭的主宰？它究竟有何来头？其实，早在南北朝道士陶弘景编纂的《真灵位业图》里，就有一位叫玉帝的神只，他是元始天尊属神，位列右位第十九神阶，是个跑龙套的角色。中国人历来有祭天的传统，殷商时期称天为帝或上帝，甲骨文卜辞之中，帝、上帝支配日月风雨，掌管人间祸福。西周之后，对于天的称呼，又有了昊天、上天、皇天上帝等新的说法。《诗经·周颂·时迈》说：“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。”巡行在邦国的土地上，自称昊天的周王爱子民如同爱儿子一般，上帝佑我周室。
道教中这位叫玉帝的小神，纯属名字取得好，一来二去就与天帝、上帝、昊天上帝混淆了，唐代诗人李白、杜甫、韩愈、柳宗元、元稹常以玉帝入诗，代指天帝，元稹就有诗云：“万里洞中朝玉帝，九光霞外宿天坛。”久而久之，传统信仰中的天帝和道教神只中的玉帝、玉皇逐渐合二为一了。
当然，玉帝信仰的盛行还有着政治背景。宋真宗抬高玉皇大帝的身份，以消弭唐朝“大圣祖”太上老君的影响。素有“道君皇帝”之称的宋徽宗更甚，史书记载他常梦中与玉帝相见，后来干脆把玉帝与昊天上帝合为一体，上尊号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，将玉帝纳入国家祭祀体系之中。自宋徽宗以后，中国历代帝王对玉皇大帝并不感冒，重新供奉昊天上帝，说来也奇怪，玉皇大帝信仰却在民间扎下了根，成为老百姓最信奉的道教尊神。究其原因，中国自进入封建社会以来，皇帝一直是最高统治者，老百姓下意识觉得，道教也应该有一位皇帝掌握天庭，如同人间一般，于是逐渐演变为以玉帝为中心的庞大神系。
王母娘娘
让人有距离感的女神
《西游记》中，王母娘娘是玉皇大帝夫人，她居住在瑶池仙境，在蟠桃园亲手种下能延年益寿、长生不老的仙桃，每年举办一次蟠桃会，延请天庭中的各路神仙。不过这个蟠桃会常常惹出是非，天蓬大元帅就是在蟠桃会醉酒，调戏嫦娥，这才被玉帝贬下凡尘；孙悟空听说自己不在蟠桃会邀请之列，面子上挂不住，这才有了之后的大闹天宫。
大足中敖镇长源村有座桂花庙，庙中有个石包，环绕石包开凿4龛石窟，分别为王母娘娘、东岳大帝、三世佛、城隍。石包原本在山上，后在一场暴雨中崩塌，滑落到村里，淹没在泥土中，直到1983年才掏出来。“王母娘娘”窟高170厘米、宽150厘米、深190厘米，王母结跏趺坐在束腰座上，头扎发髻，身披道袍；左右站立一宫女，上身着对襟短衣，下身着裙，石窟上部有五位腾云驾雾的仙女，飘渺如瑶池仙境。
中国神话故事中常常写到王母娘娘，不过却经常以反派形象出现。《天仙配》中，王母娘娘得知织女下凡与牛郎相恋后，拔出头上的金簪，划出一道无边无际的天河，把这对恩爱夫妻拆开；月宫仙子偷偷把月宫桂树的果实撒向人间，使凡人得以延年益寿，王母娘娘就把她贬作一只丑陋的蟾蜍……这些神话故事口口相传，王母娘娘凶恶、孤僻的形象也随之在国人心目中扎下了根，甚至令人联想起旧社会的恶婆婆。
在长源村，我遇到几个烧香的老婆婆，她们在王母娘娘窟前烧了些香烛，便转身离开了。尔后到村子东边的小庙里给观音烧香。同样是女神，为何老百姓宁愿拜外来的观音，而不愿意亲近本土的王母娘娘呢？恐怕是王母娘娘在神话传说中的面目过于可憎，老百姓对她没有感情；相反，佛教的观音菩萨进入中国后，便以她和蔼可亲、有求必应的形象俘获了中国人，尤其是广大女性的心灵。道教一度曾想让吕洞宾替代观音，做中国女性的“妇女之友”，不过男女有别，终究也只是一厢情愿罢了。
石门山三皇洞
中国道教造像的绝巅
这五位儒雅文静、柳眉杏眼的文官，代表着中国道教石窟的最高水准，它们或戴冲天幞头，或戴直角幞头，或戴通天冠，可能是太昊氏、瑞顼氏、祝融氏、轩辕氏、金天氏。
南宋绍兴十七年（1147年），在大足县郊外的石门山，乡人杨伯高为故去的父亲杨文忻开凿了一龛玉皇大帝像，玉帝柳叶眉、丹凤眼，颌下一缕长须，头戴冕旒，身着圆领长袍，双手捧玉圭。题记显示，杨文忻享年八十岁，于1146年12月20日辞世，杨伯高在龛口留下了自己的供养人像，他头扎方巾，身着尖领窄袖衣——这是南宋下层百姓的常见装束。
石门山的这龛玉皇大帝是个小龛，倒是龛口高182厘米的神将很是威武，肌肉健壮，青筋突起，近乎赤身裸体，左边的千里眼眼睛硕大，瞪得如铜铃一般，似在张目远望；右边的顺风耳全神贯注，似正聆听着千里之外的动静。千里眼、顺风耳是玉皇大帝耳目，它们出现在龛门，暗示玉皇大帝洞察世事，明察秋毫。《西游记》第三回“四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名”，孙悟空潜入东海，找龙王借兵器，寻得如意金箍棒，之后大闹地府。龙王、冥王到玉帝处告状，千里眼、顺风耳才道出齐天大圣原来是“三百年前天产石猴”，《封神演义》第90回“子牙捉神荼郁垒”里，也有棋盘山桃精柳鬼高明、高觉借轩辕庙顺风耳、千里眼刺探周朝军情，让姜子牙一筹莫展的情节。
石门山位于石马乡石门村，从大足县城出发，东行约20公里。石门山虽是世界文化遗产，却终日铁门紧锁，没什么游客。很少有人知道，这个僻静的小院在中国道教石窟史上的价值——石门山现存道教石窟4龛，除了玉皇大帝，还有三皇洞、东岳大帝宝忏经变、五通大帝，每一龛都是中国道教石窟独一无二的佳作。
三皇洞也称圣府洞，高301厘米、宽390厘米、深780厘米，是大足乃至中国道教石窟体量最大者，被誉为“中国道教造像的绝巅”。三皇洞正壁雕刻三皇，关于他们的身份，有天皇、地皇、人皇，天官、地官、水官诸多说法，而又以天、地、人三皇之说最为流行。三皇柳叶眉、丹凤眼，头戴通天冠，冠两侧垂蘣纩，外着宽袖大袍，项下系有方心曲领，双足着冩，端坐于龙椅之上。左壁上层雕有28位天人像，或男或女，或坐或立，或怀抱如意，或手捧玉圭，对应二十八星宿；下层有五位儒雅文静、柳眉杏眼的文官，或戴冲天幞头，或戴直角幞头，或戴通天冠，可能是太昊氏、颛顼氏、祝融氏、轩辕氏、金天氏。
三皇洞中名气最大的，便是天蓬元帅，也就是读者熟悉的猪八戒。《西游记》里，八戒本是天蓬大元帅，却因调戏嫦娥，触犯了玉帝，这才被贬下凡尘，变成这副模样。落魄前的天蓬大元帅，那可是威风八面：身披铠甲，怒目横眉，三面六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六件神器。
柳眉杏眼
中国审美改变印度石窟
舒成岩位于大足县城西北10公里的中敖镇山坡上，几丛竹林之中，有个仿古的木房子，石窟就雕凿在房中一块石包上，环绕石包分布着紫微大帝、东岳大帝、淑明皇后、玉皇大帝等龛窟。文管员龙光文的孙女从山下跑来开门，阳光如水银泻地般照进房子，一阵风吹过，竹影扶疏，满窟风动。
舒成岩同样开凿于南宋绍兴年间。绍兴二十二年（1152年），舒城岩道长王之用，找来工匠伏元俊、伏元璋开凿了一龛东岳大帝，并留下了一首劝人行善的偈语：舒成岩洞建春台，贵使邦人仰上台。小善莫轻无福故，因缘会遇应还来。绍兴二十三年（1153年），大足若子乡获林里一个叫宋美意的，因妻子罗氏患有眼疾久治不愈，也到舒成岩发愿敬造了这龛淑明皇后像，说来也奇怪，罗氏的眼疾回去不久就痊愈了。劝人行善的王之用，为妻祈福的宋美意……这些供养人的故事以墨书题在石窟中，我时常想，如果把他们写进道教史，那这部道教史是不是最接地气的？
紫微大帝头戴通天冠，双耳侧垂蘣纩，项下系方心曲领，手捧玉圭立于胸前，天蓬、天猷、佑圣、翊圣四圣分列左右。紫微大帝信仰来源于古时的宇宙观，《晋书》记载：“北极五星，一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也。”紫微星是位于上天最中间永恒不变、位置最高的星，是“众星之主”，因此也被视为天子的象征。《封神演义》中，周文王嫡长子姬伯邑考为救父远赴朝歌，惨死在纣王手里，死后被封为“中天紫微北极太皇大帝”，唐太宗李世民据说也是紫微大帝转世。
紫微大帝仪表堂堂，衣饰华美。昔日读南宋周密的《武林旧事》，里面写到宋朝皇帝在大朝会、大册命等大典礼时的穿着：“通天冠，二十四梁，冠前额加金博山；绛纱袍以织成云龙红金纱为之；绛纱裙，皂褾襈；白罗方心曲领，白袜黑冩”，与眼前的紫微大帝颇为类似。淑明皇后头戴凤冠，双肩罩云形霞帔，周身绕有披帛，与《宋史·舆服志》中记载的皇后、王妃的华服也别无二致。宋代道教石窟将中国王室的服饰融入其中，恍若天国中的朝廷，为研究古代服饰史提供了生动的资料。
舒成岩造像的容貌历来备受称道，东岳大帝、紫微大帝丰满圆润，柳叶眉，丹凤眼，颔下一缕短须。我蓦地想起三皇洞左壁有一排手持笏板的文官，他们面容清秀，丹凤眼微睁，柳叶眉上挑，超凡脱俗的仙家风范同样扑面而来。在中国传统绘本、小说中，柳叶眉、丹凤眼、美须髯一直是国人喜闻乐见的形象。《三国演义》中的关羽，“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉”；《水浒传》中美须髯形象也不少，最着名的就是梁山泊排行第十二的“天满星美髯公朱仝”，因其似关云长模样，人称美髯公。重庆大足石刻博物馆研究部主任李小强认为，在古代小说家眼中，柳叶眉、丹凤眼和美须髯的形象基本上是正面人物，这些面部特征，集中了古人对具有正义、才华、智慧等正面人物的认可，也体现出道教神灵所具备的神格，代表了信众对神灵的期盼。
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石窟艺术传入中国之初，高鼻深目、留着八字胡须的佛像一度占据了中国人的心灵，并在北方岩壁上留下了诸多造像。根源于中国本土的道教，虽然借鉴了石窟艺术的形式，却一直不遗余力地加入中国元素，时至宋代，改造最终完成。在舒成岩、石门山，哪里还能看到异域的影子？那些国人耳熟能详的形象出现在岩壁上，形成了中国人独特的审美体系，源于印度的石窟艺术，在古老的东方国度悄然改变。（文 叶子祥）
