“世外人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。”成都名联众多，被毛主席引用过的名联就有两副。除了武侯祠那副“攻心联”外，另一副则来自新都宝光寺。这副楹联为清代名士何元普1888年秋撰写，刻在宝光寺大雄宝殿当心间檐柱上。它影响巨大，为许多人所熟知。其流传亦颇为广泛，河南登封少林寺等多地寺院都悬挂了该联。

名联之中玄妙何在？

新都宝光寺始建于隋朝，清代成为中国南方“四大禅林”之一

说到成都的寺庙，大多数人脑海中最先浮现的，是对昭觉寺、文殊院、大慈寺等古寺的印象，但就在成都北郊新都，却还有一座显得有些低调的寺庙，它就是“宝光寺”。据史料记载，宝光寺始建于隋朝，最初名为“大石寺”，唐朝时改为宝光寺。千年的历史洪流让其显得深沉而厚重，在历史上，宝光寺好几次被毁，比如元代一度残破，明初修缮后，又在永乐年间毁于火灾，明末清初时的战乱也让宝光寺遭到毁损，直到清康熙年间再次重建……清代，宝光寺已经又恢复了往日的盛景，同成都的“文殊院”、镇江的“金山寺”、扬州的“高旻寺”并列为中国南方的“四大禅林”。

宝光寺的大雄宝殿同其他寺庙一样，是供奉佛教释迦牟尼佛的大殿，殿中塑释迦牟尼佛的说法像，两旁为其弟子迦叶和阿难。而何元普所着的楹联，就嵌刻在宝光寺的大雄宝殿前。位置如此重要的这副楹联，究竟玄妙在哪里呢？

何元普所作的楹联，就嵌刻在宝光寺的大雄宝殿前

此联妙在将禅机智慧和朴素辩证法很好地结合了起来。

上联谈一个“法”，下联谈一个“了”。上联涉及佛教的根本教义，下联涉及处世的根本态度。

上联意为：超然于世俗之外的人，对一切事物的看法，都没有固定的模式，他们认为事物总是在发展变化的，随机应变、不固守法则才是最高法则。

“世外人”一语双关，除了一般理解的佛门中人外，还指那些能够超越凡俗之见的智慧贤人。他们不拘泥于世俗所谓的天经地义，懂得用发展变化的眼光看待事物。

宝光寺罗汉堂是寺中最负盛名的景点

劝导世人消除一切执念，本是最基本的佛家教义，早就广为人知。通常人们所理解的去除我执，是从消除自身的欲望开始。何元普却没有止步于此，他的“法无定法”“非法法也”，是从解除一切既定法则给人造成的限制和束缚出发，使人们最终走向身体和心灵的全面自由。

因此，仔细品味上联中的四个“法”字，其中充满了辩证思维的光辉，对今人仍有启迪作用。

下联意为：天下的许多事情，了结了好像还没有了结，即旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生了。这时不妨用回避矛盾、不予过问的办法，来把没有了结的事情暂时放一下，把没有了结的事情当做暂时了结的事情来看待。实际上，不了结也是了结的一种办法。因为一些事情当时还没有具备了结的条件和机缘，等待必要的时间，创造相应的条件，当一切机缘成熟以后，事情也就了结了。

“不了了之”，被一些人解读为勘破看穿、与世无争、为人处事避免穷追深究。事实上，细细品读会发现，下联未必如此消极。换个角度理解，它同样闪烁着哲理和睿智的光辉。“不了了之”，并不是“放弃”的意思，而是处理和解决问题的一种智慧，目的还是要处理和解决问题。天下一切事物都不是孤立的，而是有条件的，有因缘的，都是在普遍的联系中存在，也是发展变化的，因此处理和解决问题，需要适当的时机。当时机不成熟时，不妨把这个问题暂时放一放，顺应事物本身的发展演化，到时机成熟时再来解决。

“了犹未了”“不了了之”，是通过对世界的深刻洞察，说明人力的有限性。试图将人从对自我与世界的强求中解脱出来，使得人们从执拗转为对他人和对自己的宽容、对事和对物的通达。

纵观全联，蕴含了对自由精神和通达境界的追求，对法与非法、了与未了的辩证思考，把宗教信念与人生哲理融为一体，可谓是禅宗文人化的一个生动展示，也是佛学与本土文化资源在相互磨砺中迸射出的思想火花。

风云起伏的人生

何元普1829年生于成都府金堂县，自幼好读书，不仅过目不忘，而且勤于思考。凭借出类拔萃的才能，咸丰初年，何元普便考取秀才为廪生。此时，何元普出资捐官，授户部员外郎。

1856年，第二次鸦片战争爆发。1860年8月，英法联军占领天津，何元普以户部郎中从戎，担任“总理外城巡防”，负责保卫京师。9月，咸丰帝仓皇逃往热河。10月，英法联军攻入北京，焚毁圆明园。何元普为国抗敌，夙夜不懈。尽管英法联军炮火先进，但何元普英勇善战，屡获奇功。文武双全的才华深得左宗棠赏识，被誉为“戎马书生”，旋调左师营案。

1861年，同治帝即位，何元普以留守功，擢升为湖北荆宜施道道员，成为主管荆州、宜昌、施州（今恩施）所属州县长官。1865年（同治四年），何元普因得罪上司被弹劾，愤然还乡。

何元普一直深受左宗棠的同情和信赖。两人肝胆相照，互为知己。1867年（同治六年），清廷任命左宗棠为陕甘总督兼钦差大臣，督办陕甘军务。正值用人之秋，何元普便在左宗堂的竭力保举下，又出任甘肃安肃道道员，主管甘肃西部武威、张掖、酒泉所属州县，以保证后方粮道畅通。

如今的宝光寺，保存了大量名家所书的楹联，积淀了浓厚的禅林文学底蕴

然而，也许是性格使然，何元普在安肃道任上时，常常发出独特见解，与上司顶风相撞，由于常露锋芒，后来终遭上司废黜。他深感委屈，乃慷慨陈辞，作《上各大帅书》后，于1871年（同治十年）再度愤而还乡。

回到了城厢镇的何元普虽然远离了庙堂，但对于自己在官场上遭遇的梗阻和不顺，并没有完全化解。他在槐树街建造了一座“篁溪别墅”，相比热闹的街市，这里似乎像个世外桃源般清净，很少有人打扰。何元普也不常与外人接触，他最爱做的事情，便是与新繁龙藏寺雪堂和尚谈禅论诗。通过不断与高僧交谈佛法禅理，何元普胸中的愤懑渐渐平复，开始重续笔墨之缘。在这个时期内，他才思泉涌，着有《麓生诗文集》《荆孩子记略》《酒泉筹笔》《藏豹山房诗文集》《静斋新集》等。1891年还亲自编撰并手书所撰楹联百余副，结集成为《静斋手书楹帖存稿》。

宝光寺中随处可见各种楹联

何元普的一生风云起伏，历经了从书生到文官、从文官到武将、从武将到地方大员，最终又从官场回归民间的曲折坎坷，因此他深谙禅学，看待世事更为通透，对于不同职业和职位的处事方法及心态转换更为旷达。基于这些因素，何元普才在年近花甲时写成了此联。

上联出自偈语“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。相传是释迦牟尼向弟子迦叶传法时所说，相关记载见于《景德传灯录·卷一》。何元普化用此偈十分自然，作为大雄宝殿正中的楹联尤为贴切。下联以“了犹未了”对“法无定法”，以“不了了之”对“非法法也”，不仅文字工稳，音韵铿锵，而且上下联都包含着对事物运动变化规律的辩证思考，两相呼应，意味深长。同时，将略带消极义的俗语“不了了之”反其意而用之，读来既在意料之外，又在情理之中。

何元普对“禅”的参悟十分深厚。他最终是否皈依佛门，一直是后人热议的话题。不过，迄今为止尚无证据可考。据传，何元普一家五兄弟中，有一位弟弟曾出家龙藏寺。为此，何元普还向寺庙捐献银两田产，这也许就算是何元普的“替身”了吧。（文 赵斌丨图 冉玉杰）