诸葛亮作为中国历史上最受民间尊崇的英雄人物之一，全国很多地方都建有祭拜追思他的武侯祠。在众多武侯祠中，位于成都的武侯祠规模最大，知名度也最高。让很多人奇怪的是，成都武侯祠的正门之上却挂着一块“汉昭烈庙”的匾额，明确表明成都武侯祠应该是刘备（汉昭烈帝）的昭烈庙。那么皇帝刘备的“汉昭烈庙”为什么会变成大臣诸葛亮的武侯祠呢？这两位历史名人又是为什么在什么时候“住”到了一起呢？

武侯祠中诸葛亮的祭祀场所虽然在刘备祭祀所之后，但它的关注度却更高

先“昭烈”而后“武侯”

“武侯祠”住进了“汉昭烈庙”，这也使得成都武侯祠成为了“中国唯一的君臣合祀祠庙”，且以臣为主，君为辅。而这一独特现象的成因，要分别从昭烈庙和武侯祠的发展说起。

章武三年（223年），刘备经历了夷陵之战的失败，无奈退守永安白帝城，之后托孤诸葛亮和李严，抱憾而逝。同年八月，蜀汉政权追谥刘备为“昭烈皇帝”，其下葬的地方被称为“惠陵”。按《后汉书·祭祀志下》：“古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝以象人之居，前有朝，后有寝也。”

简单来说，依秦汉旧制，有陵便有庙。蜀汉作为汉代的继承者，必须要在惠陵附近修建祭祀刘备的“汉昭烈庙”，以此为后人留下纪念先帝之所。于是，在成都南郊惠陵附近，修建起了一座纪念刘备的汉昭烈庙，这座庙的位置，就在今天的武侯祠附近。此时的汉昭烈庙只祭祀刘备。

刘备驾崩11年后，为蜀汉鞠躬尽瘁的丞相诸葛亮也终于积劳成疾，病死在六出祁山的路上。由于在蜀汉享有极高的声望，因此诸葛亮去世后，在蜀汉掀起了一阵为丞相立庙的舆论热潮，据《三国志·后主传》注引《襄阳记》记载：“亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。”

面对这一阵为“尚父”诸葛亮的立庙请愿，刘禅却当即拒绝了，这大出众人的意料之外。当然，这并非刘禅对诸葛亮有什么意见，实在是于“礼”不合。诸葛亮作为臣子，无帝王之尊，谈何立庙？纵使诸葛亮再得人心，为其立庙祭祀，也的确有违礼法。见朝廷不给诸葛亮立庙，百姓们干脆自发祭祀，其规模之大，远近闻名。这种情况一直持续到诸葛亮去世29年后，荆州出身的步兵校尉习隆、中书郎向充再次向刘禅进言，称丞相亮“德范遐迩，勋盖季世”，若朝廷为其立庙，便可“断其私祀，以崇正礼”。刘禅无奈，这才命人“为亮立庙于沔阳”，即定军山诸葛亮墓附近。

因诸葛亮生前受封“武兴侯”，死后被追谥为“忠武侯”，故其祠庙被世人称为“武侯祠”。然而，沔阳位于陕西勉县，离成都相隔崇山峻岭。因此武侯祠虽已修建，但与汉昭烈庙并无直接关系。

一体君臣祭祀同

既然如此，祭祀诸葛亮的武侯祠又是何时被搬到成都，进而与昭烈庙“合并”的呢？

根据史料记载，这个时间点至少是在东晋时。南宋祝穆在《方舆胜览》中说：“孔明初亡，百姓遇节朔各私祭于道上。李雄称王始为庙于少城内，桓温平蜀，夷少城，独存孔明庙。”桓温伐蜀，独留了武侯祠，当时成都城中必早已有了武侯祠。那么汉昭烈庙去哪了？

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当然是消失在历史的尘埃当中了。三国归晋，蜀汉灭亡后，昭烈庙也不复存在。直到南北朝时期，汉祚复兴，昭烈庙才有机会重新修建。前赵政权的建立者刘渊，虽为匈奴人，却自认为是汉朝后裔，并追封刘禅为“孝怀皇帝”，将昭烈帝刘备与高祖刘邦、世祖刘秀并尊为“三祖”。南朝宋的开国皇帝刘裕，也自称为西汉楚元王刘交的二十一世孙。

按《太平寰宇记》卷七十二的记载：“先主祠在（成都）府南八里，惠陵东七十步。齐高帝梦益州有天子卤簿，诏刺史傅覃修立而卑小。”又云：“诸葛武侯祠在先帝庙西。”

杜甫在《古柏行》所作的“先祖武侯同閟宫”在后世真的成为了现实

随着刘备崇祀地位的逐渐恢复，齐高帝曾命人在成都城以南、惠陵以东新修了一座昭烈庙，在这之后，武侯祠也被挪到了昭烈庙西侧。于是在后世的文人墨客中，许多诗篇都留下了武侯祠与汉昭烈庙的印记，如杜甫在《古柏行》中所云：“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。”李商隐《武侯庙古柏》亦云：“蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江畔，老向惠陵东。”

不过那时惠陵、昭烈庙与武侯祠还是分别独立存在的。最西侧是惠陵，其东面依次是武侯祠与昭烈庙。杜甫《咏怀古迹五首·其四》又云：“武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同。”可见武侯祠与昭烈庙距离很近，处在同一范围内。而这种排列格局，也一度维持数百年之久。但杜甫恐怕也没想到，“一体君臣祭祀同”竟然真的在后世实现了。

弄拙成巧传后世

时光如梭，千百年匆匆而逝，到了明代初年，朱元璋分封诸子为王，其中第十一子朱椿被分封到了成都，为蜀王。年轻的蜀王在成都看到一个奇异的景象，那就是祭祀刘备的昭烈庙人影稀疏，而武侯祠内却香火鼎盛，这对于秉承着“君贵臣轻”的封建统治者来说，是无法接受的。于是朱椿以“君臣一体为由”，将诸葛亮像和牌位移入昭烈庙中，置于刘备像东侧，而后又将关羽、张飞像置于西侧，意图营造以刘备为尊、诸葛亮为辅的祭祀格局，以此来维护君权至高无上的地位。

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武侯祠中，刘备、关羽、张飞同样受到后人的祭祀，这也是后世对蜀汉君臣一心的肯定

结果老百姓却对朱椿维护君权的行为产生了误解。因为诸葛亮的牌位、塑像与刻立在武侯祠中的唐代《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》都被放入了昭烈庙中，在不明就里的百姓看来，昭烈庙就是武侯祠，二者归一后，祭祀的香火更加旺盛了。出乎朱椿意料之外的是，在老百姓心中，诸葛亮的光芒压倒了一切，连带着处于尊位的祭祀主角刘备也沦落成了配角，在旺盛的香火中沾了自己丞相的光。

诸葛亮的人气为什么如此之高？原因有二，第一，当然是《三国演义》刻画之功。在《三国演义》中，诸葛亮是忠勇、智慧、勤政的化身，在小说之中，诸葛亮不仅主持了赤壁之战，还向曹操借了十万只箭，并且用空城计吓退了司马懿的部队，还发明了诸葛弩和木牛流马……种种所作所为，成为无数人心目中的偶像，人气一直居高不下。

第二个原因，自然是诸葛亮本身在治理蜀汉时，颇有作为。根据记载，诸葛亮治蜀期间，政通人和，“ 田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人”，于是“终于邦域之内，（蜀人）咸畏而爱之”。故诸葛亮去世后，百姓纷纷为其祭祀。

又据《三国志·诸葛瞻传》记载：“蜀人追思亮，咸爱其才敏。每朝廷有一善政佳事，虽非瞻所建倡，百姓皆传相告曰：‘葛侯之所为也。’是以美声溢誉，有过其实。”蜀人对诸葛亮崇敬有加，爱屋及乌之下，就连其子诸葛瞻也美名传播。正是在这种风尚下，武侯祠仍能在昭烈庙被毁之后，继续维持香火。而成汉皇帝李雄重修武侯祠于少城之内，也是为了收买人心，好令蜀人归附。及至后世，蜀人崇祀诸葛之风未曾断绝。因此，即便朱椿把武侯祠迁入了昭烈庙中，但在蜀人心中，诸葛亮才是他们崇祀的主要对象。

明朝末年，武侯祠曾毁于战火，如今见到的武侯祠，为清代建立后所建。由于诸葛亮在民间人望太高，故将刘备置于前殿，将诸葛亮置于后方主殿。只不过，为了彰显君臣之义，昭烈庙的地势才会略高于武侯祠。但诸葛亮的主祀地位，却在此后得到了确定。

数百年前后，昭烈庙和武侯祠，早已经是你中有我、我中有你，谱写下了一篇“君臣相得”的佳话。（文 梦溪丨图 甘霖）