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《围炉博古》 清 陈枚

民谣：冬至开始数九九

“一九二九，怀中插手；三九四九，冻死猪狗；五九六九，沿河看柳；七九八九，行人路上宽衣走；九九八十一，庄稼老汉儿田中犁。”这是成都流行的民谣，俗称“数九九”，是民间描述气候变化的一种民俗。女诗人薛涛首开以诗的形式来描述这一古老的民俗，并赋予了深刻的内涵。

数九九有着悠久的历史，在古代人们将夏至后的八十一天和冬至后的八十一天，分别称作夏九九和冬九九。不过，通常的数九九则多指冬九九，即每年从冬至翌日起，每九天为一九，共九九八十一天。梁朝宗懔《荆楚岁时记》说：“俗用冬至日数及九十九日，为寒尽。”从出土的汉简中，就有“九九”残文，可见，在汉代就产生了“数九”习俗。数九中又分为头九、二九、三九……九九。冬至日后的三九与四九，为我国最冷的时期，所以成都民谣中有“三九四九，冻死猪狗”的说法。而冬九九的最后一个九天已是寒尽春来，故有“九九八十一，庄稼老汉儿田中犁”之说。数九九习俗随着时间而来愈加丰富，又增添了“画九”、“写九”形式。

画九：薛涛画梅八十一瓣

以前，人们将“画九”的起点追溯到南宋，而薛涛留下的诗篇却证明早在中唐成都人已开始以“画九”的形式，表达不畏寒冬、期盼春天的美好愿望。薛涛《咏八十一颗》诗写道：

色比丹霞朝日，形如合浦圆铛（圆铛：耳珠、耳环）。开时九九知数，见处双双颉颃。

薛涛的《咏八十一颗》就是一种画九习俗。即在冬至日画一枝素梅，用虚线勾勒八十一瓣梅花，每日染一花瓣，当梅图画成时，九九已告完毕，俗称染梅消寒或九九消寒图。明代刘侗《帝京景物略·春场》中也说：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一。日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣。曰：九九消寒图。”

还有一种画九形式称作：九九消寒表。即画表格一幅，横竖皆九格，共八十一格，日涂一格。阴天涂上部，晴天涂下部，有风涂左面，有雨涂右面，降雪涂中心。民间流行的口诀为：“上点阴天下点晴，左风右雨雪中心。八十一点全涂尽，春回大地草青青。”薛涛《咏八十一颗》，即咏八十一瓣梅花。涂了朱砂的花瓣似朝日绚丽的丹霞，还未涂色的花瓣如晶莹的合浦珍珠耳环。当梅图画完之后，看上去红梅花儿像一对对上下翻飞的小鸟。

唐代以牡丹为“花王”，而薛涛同李白、杜甫、王维一样偏爱梅花。杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》：“幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。”王维《杂诗》：“来日绮窗前，寒梅着花未？”以梅寄托爱情、友情、乡情。薛涛在“数九”民俗中的“画九”咏梅，体现了高雅的审美情趣，寄托着高洁的人格追求。

《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。”飞而上曰颉，飞而下曰颃。薛涛《咏八十一颗》诗中的“见处双双颉颃”，即是说：梅花形如成双成对的鸟儿一样上下翻飞；又包含每一片花瓣都显得傲气凛然、凌寒不屈只把春来报的寓意。《晋书》说：“张载擅铭山之美，陆机挺焚研之寄，藩夏连辉，颉颃名辈。”大意是文学家张载和陆机各有所长，均非平凡之辈，即“颉颃名辈”。扬雄《解嘲》说：“邹衍以颉颃而取世资。”大意是战国时的思想家邹衍倔强不屈、傲然于世。夏侯湛《东方朔画赞》也说：“故颉颃以傲世。”薛涛使用“颉颃”一词，可看出她是操作语言的高手，更说明她对人生意义的思考和智性的感悟。“数九”民俗在薛涛的笔下有了更深刻的内涵。南宋民族英雄文天祥，他在广东海丰被俘后，押解到大都（今北京），正值交冬数九寒天，于是在狱墙上画一图，循九九之矩，共画了八十一格。日以墨图一格，藉以坚信严冬必将过去，春天一定会到来。

写九：亭前垂柳，珍重待春风

所谓“写九”，即冬至日前夕，选取九个字，每字各为九笔，每字中空影格，每天填写一笔，填完一字便过一九，九字填完，九九结束，谓之“九九消寒句”。写九所取的九字往往是组成一句吉语，如“亭前垂柳珍重待春风。”“九体对联”也是写九的另一种形式。即每联九字，每字皆九画，每天在上下联上各填一笔，联成而九尽，谓之“九九迎春联”。如“春泉垂春柳春染春美，秋院挂秋柿秋送秋香。”也有用朱砂填写完当天的一笔后，还要在笔画上注明当日的天气情况。因此，当一幅“写九”或“画九”的“消寒图”填写完之后，则成了一年冬季天气情况的档案记录。吴振棫《养吉斋丛录》说：“每岁相沿，遂成故事。”（游上 | 文）