泸州市泸县，全县19个乡镇无一没有宋墓分布，已发现宋墓群160余处，单曝露在外的就有500余座。宋墓中出土了大量武士、青龙、白虎、乐舞、仕女石刻，透过它们，我们看到了《金瓶梅》中西门庆坐的椅子，《水浒传》中梁山好汉的盔甲，以及《韩熙载夜宴图》中王屋山曼妙的“六幺舞”……
宋墓在泸县荒野田畴中几乎随处可见 萧易 | 摄影
中国仅存的蒙古女武士石刻
2001年盛夏的泸县似乎浸泡在雨水中。暴雨过后，泸县牛滩镇滩上村一个小山包滑坡，露出古墓一角，身披铠甲的武士像隐约可见。几天后，时任泸县文管所长的卢大贵赶赴牛滩镇。从盗墓贼挖的盗洞钻进墓室，一个精美绝伦的石雕殿堂出现在他眼前：两侧门柱各雕有两个真人大小的女武士，柳眉杏眼，身着戎装，手持宝剑，铠甲尚残存青、红、白颜料；再往后，青龙、白虎张牙舞爪，植物银白色的根须爬上了它们的躯干，在这个夏天肆意疯长；龛壁雕有一把扶手椅，两名头梳双髻、脸庞圆润的侍女站在两旁，等待墓主归来。
工人挖开厚厚的封土，露出“山”字形门楣与厚重的封门石，这是个合葬墓，同坟异穴，三个墓室共用一个封土堆。墓室布局大同小异，都有武士、青龙、白虎、仕女造像，只是左右两边守护墓门的是女武士，正中这座为男武士—这是一夫二妻墓。
几天后，石匠用铁锤、铁凿，一凿一凿将武士、青龙、白虎、仕女连同石板凿下来，运回文管所。四件女武士，三个是蒙古人装扮，只有一个是汉人装扮。三个女武士头戴蒙古钹笠，铠甲上罩质孙服，这是一种紧身短袍，方便上马。明朝统一后，就曾强迫元人俘虏脱下质孙服，换上汉人宽松的长袍；而她们脚上穿的鹅顶靴，更是不折不扣的蒙古武士装束。
历史上巾帼英雄虽多，女武士石刻却仅在彭山南宋虞公着夫妇墓、广元河西公社宋墓有过出土，她们的形象，都是地道的汉人。谁也没有想到，中国仅存的三件蒙古女武士石刻，就在泸县。
“梁山好汉”再现
每到夏天，隐藏在山包中的宋墓就被雨水冲刷显露，宋人的故事也在一次次考古发掘中为世人所知。罗盘山地处奇峰镇红光村，是个马蹄形山包，山上是人家，山下是稻田，山腰层层叠叠分布着各个时代的墓葬：最底下是宋墓，规模最大，门楣大多有雕花图案；上面的明墓稍小；再往上，现代人的坟包又叠压上去。从古至今，罗盘山都是块风水宝地。
罗盘山山腰分布4座宋墓，一、二号墓是夫妻合葬墓，相距仅0.2米，同穴异室，共用墓圹。墓葬早年被盗，一号墓出土了两个白瓷碗，二号墓空空荡荡，横梁上有则简短的墓志：
宋故陈公讳鼎，字国镇，享年六十一，官至承奉郎，时淳熙丙午十二月十三日，既大祥惟吉葬之，铭曰：隐其德兮微而彰，修其身兮抑而扬，亦既有子班簪裳，呜呼丞奉其不亡。
墓主陈鼎，生前曾任承奉郎，《宋史·职官志》记载，承奉郎为从八品，位列文官第二十四阶，官微俸薄。宋淳熙丙午（1186年）冬天，61岁的陈鼎在家中阖然长逝，并于同年12月归葬罗盘山。
幼时看《水浒》，不少章节尤历历在目。第十三回《急先锋东郭争功 青面兽北京斗武》，索超与杨志在京师比武，索超“头带一顶熟钢狮子盔，脑后斗大来一颗红缨，身披一副铁叶攒成铠甲，腰系一条镀金兽面束带，前后两面青铜护心镜；上笼着一领绯红团花袍，上面垂两条绿绒缕颔带；手里横着一柄金蘸斧”。陈鼎墓右侧武士，戴的是虎头形头盔，身披铠甲，腰上束带，胸口罩圆形护心镜，外罩长袍，手上握的恰好也是大斧，与索超装扮颇为相似。
第六十三回《宋江兵打北京城 关胜议取梁山泊》中如此描绘霹雳火秦明的装扮：“连环锁甲兽吞肩”“凤翅明盔耀日”。所谓“兽吞肩”，指肩甲为兽形，“凤翅明盔”则是两侧带有凤翅形护耳的头盔，陈鼎墓左侧武士的头盔、铠甲，也是这个造型。第五十五回《高太尉大兴三路兵 呼延灼摆布连环马》，病尉迟孙立大战双鞭呼延灼，孙立“交角铁幞头，大红罗抹额”，牛滩镇宋墓出土的两件男武士，戴的就是这种交角幞头。
迄今为止，泸县出土、征集石刻武士已有百余块，矮的不到1米，高的逾两米，武士大多为男性，位于墓门左右两侧门柱上，镇守墓室。根据造型，可分为戴兜鍪、戴冠、戴幞头三种类型，又以戴兜鍪最为常见，这也是宋朝武士的典型形象。值得一提的是，《水浒传》虽是北宋故事，但北宋、南宋武将装备并无太大区别，这些栩栩如生的武士，从某种程度而言就是“梁山好汉”的再现，如同一部雕刻在石头上的《水浒传》。
庭院深深 宋人宅第
现场考察墓中石刻，宋墓墓室一般比较狭小。
青龙镇宋墓群，则展示着宋人的建筑之美。青龙镇金宝村一个叫“菩桥”的小山包，葱郁的竹林中隐藏几座石室墓，一二号墓为合葬墓，三号墓墓主是位女子。几十年前，一个农民挨着封土堆修了两间平房，他夫君的墓室，至今还隐藏在农家小院中。
穿过狭窄的墓门，走进青龙镇一号宋墓，恍若误入宋人宅第。墓室为石砌仿木结构，雕出廊柱、斗拱、阑额、雀替等仿木构件，并在墓顶营造藻井。左右侧龛各雕有两扇微微开启的门，左边的女子头梳双髻，笑意盈盈，身着窄袖背子，手持托盘；右边的妇人似乎上了年纪，身体略有点发福，手捧圆盒。后龛也是类似雕刻，如此一来，阴森的墓室便如同墓主生前居住的宅第一般亲切。
这种半掩门雕刻，被形象地称为“妇人启门”，早在汉代画像棺上就已出现，辽、金、宋时期更是墓葬中经久不衰的题材。不过在中原与北方，“妇人启门”往往出现在正对墓道的龛壁上，暗示假门之后，尚有庭院或房屋，藉此说明主人家业兴旺，殷实富有。青龙镇一号墓三壁皆为“妇人启门”，既起到装饰效果，又暗示墓室左、右、后壁背后都有无尽的空间，大有“庭院深深深几许”的意蕴。
随着发掘的深入，墓室修建方法也渐渐水落石出。墓主生前便挑选一块风水宝地，这往往是家族墓地；工匠在岩石中开凿墓穴，在墓地四周铺设规则的石板，尔后安置梁柱，在其上架设过梁、横梁，将墓室分隔成门柱、侧龛、后龛、藻井等空间，接着加盖人字形屋顶，雕刻斗拱。宋代建筑如今早已是凤毛麟角，宋墓以精确的比例与构造再现了宋朝建筑的样式，留下了逼真的标本。
营造这样一座石室墓，工程量究竟如何？1980年6月，四川荣昌县发现过一座宋墓，规模与泸县宋墓相当。墓志记载，淳熙十二年（1185年）三月到十月，8个工匠整整修了8个月才完工，泸县宋墓大多成双成对，工程量或许更为漫长。
1、六幺舞者，《韩熙载夜宴图》王屋山曼妙的舞姿，即是此舞。
2 | 3、泸州博物馆馆藏武士像
两宋时期的墓葬以砖室墓最为常见。1951年，考古学先驱宿白在河南禹州市发掘的白沙宋墓就是其典型代表，墓室四壁、甬道有彩色砖雕壁画，展示墓主生前生活。而在四川，石室墓却大量流行，迄今在广元、荣昌、资中、重庆、彭山、井研、华蓥等地已屡有发现，几乎遍布四川盆地。石室墓大多成双成对，几乎全是夫妻合葬墓。苏东坡在《东坡志林》中认为这种蜀人的葬式，才符合《诗经》“毂则异室，死则同穴”的爱情理想。
建在“宋墓博物馆”上的泸县
在泸县，宋墓往往散落在荒野、农田中，方洞镇新联村村民刘地贵的包产地里有几座宋墓，其中一座墓口业已暴露，我扒开泥土，一张泥泞的脸露出来，这是位面容清秀的宋代女子，她头挽高髻，柳眉杏眼，背后隐约能看到一扇门——“妇人启门”。
三个月后，我再次来到新联村，地里插上了秧苗，那个美丽的宋代少女，又淹没在水田里，像新联村这样的宋墓群，泸县不知道还有多少。第三次全国文物普查中，泸县发现宋墓群160多处，仅曝露在外的就有500余座，地下宋墓数目更为恢弘。迄今为止，宋代石室墓在四川其他地方只是零星出土，而在泸县却集中得惊人，有人开玩笑说，整个泸县，就建在一个规模巨大的“宋墓博物馆”上。
5、牛滩镇宋墓墓室出土的武士像
6、宋墓石刻，仆人恭敬地等待着主人，这似乎是墓主生前生活的再现。
一个幅员2000多平方公里的小县城，为何会有如此多的宋墓？这或许与其地理位置有关，宋代泸县称泸川县，扼守长江、沱江咽喉，是长江上游的重要港口。四川的米到云南，云南的铜运到中原，都得经过这里。那时的泸县，铜船、盐船停靠在码头，商船云集，百舸争流；酿酒业极为兴盛，酒税已占本地商业税收的三分之二。商贾、官绅往来云集，大量石室墓应运而生。
从已发现的墓志来看，泸县宋墓墓主以低级官吏、乡绅商贾为主，喻寺镇一号墓的主人，便是位乐善好施的乡绅。一号墓棺台与后壁间有墓志一通，墓主古骥的生平，在一行行楷书中清晰可见。而泸县牛滩镇施大坡二号墓墓主张悦，也在墓室留下《张氏族谱》，儿子张酉孙因在军中收纳溃兵，筹措粮饷，被授予将仕郎一职，南宋于迪功郎下增置通仕、登仕、将仕三郎，也是宋朝最低的文官等阶。
张悦的墓葬，营建于宋理宗嘉熙三年（1239年）。三年前，蒙古大军已踏入西蜀大地，商贾、官绅的安逸生活被铁骑踏得粉碎，他们背井离乡，四处流亡，泸县也慢慢走向衰落。在战火纷飞的年代，泸县有时被蒙人占领，有时又被光复，一些宋人坚贞不屈、誓死抵抗；另一些则归顺，并娶蒙古女子为妻，这或许就是牛滩镇滩上村出土那几件蒙古女武士的原因——丈夫是宋人，因此护卫他的是宋朝男武士；妻子是蒙古人，侍从就是蒙古女武士。
上：泸县宋墓中往往雕有青龙、白虎、朱雀、玄武四灵，此图为青龙石刻。
下：宋墓出土朱雀石刻
夜夜笙歌 宋人的精致人生
近年来，泸县文管所从民间征集了诸多石刻。文管所库房中，一排排武士、侍女倚在墙壁上，青龙、白虎铺满地面，连下脚的地方都没有，漫步其中，恍若穿行在北宋汴京城中。
四名宋代女子头戴软脚花冠，披彩云形罩肩，长裙及地，跷尖鞋，手持莲花。《宋史》记载，宋朝宫廷有“小儿队”“女弟子队”，每队分为十个独立队舞，采莲队舞即为“女弟子队”之一。南宋丞相史浩作有《采莲舞》，采莲舞一般由五人组成，一人扮“花心”，此外还有负责对白的“竹竿子”与伴奏的“后行”。
宋朝采莲舞流行，宋人周密《武林旧事》中有《唐辅采莲》《双哮采莲》《病和采莲》等名目，可见当时采莲舞已有诸多种类，不仅宫廷、富贾家里备有采莲舞队，曼妙的舞姿还时常在青楼上演。宋人郑仅有《调笑转踏》组曲传世，其中一首写的便是采莲舞：
双桨，小舟荡。唤取莫愁迎叠浪，五陵豪客青楼上，不道风高江宽。千金难买倾城样，那听绕梁清唱。
采莲队对面的两个乐官头戴软脚幞头，身着圆领袍衫，束腰束带，手臂微微张开，背着手，搓起袖子。《韩熙载夜宴图》中，韩熙载家伎王屋山跳的，便是唐代最流行的软舞——六幺，又名绿腰、录要，其特点是“以手袖为容，踏足为节”。两个乐官的姿势、神态，确凿地表明他们跳的就是失传已久的六幺舞——原来六幺舞男子也能跳。
上：泸州博物馆馆藏白虎
下：宋墓出土玄武石刻
采莲队舞与六幺舞石刻皆出土于泸县石桥镇新屋嘴村宋墓，墓室横梁还雕有一个弯曲的栏杆，六名女子或吹笙，或托鼓，或奏笛，或舞蹈——这是瓦肆勾栏。北宋汴京城里勾栏数目众多，又以东角楼街巷最为集中，《东京梦华录》如是写到：
街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。自丁先现、王团子、张七圣辈，后来可有人于此作场。瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探博、饮食、剃剪、纸画、令曲之类，终日居此，不觉抵暮。
汴京城里的三处瓦子，有五十多座勾栏，大的可容纳数千人，卖药、卖卦、博彩、饮食无所不备，令人流连。南宋吴自牧在《梦梁录》中记载，南宋临安城内瓦肆计十七处，似乎并不如汴京繁华，但从泸县宋墓出土勾栏看，在南宋的县城乡野，曼妙的小曲、杂剧，依旧日复一日地上演着。由于没有墓志，我们并不清楚新屋嘴村宋墓主人的身份，但可以肯定的是，他是位狂热的乐舞迷。
宋代诗人有《调笑令》八首，其八便是石刻中展现的采莲队舞。萧易 | 摄影
其他石刻，则再现了宋人的精致生活。宋人杨万里的《诚斋诗话》，有则苏东坡的轶事：“诸伎立东坡后，凭东坡胡床者，大笑绝倒，胡床遂折，东坡堕地。”苏东坡一次聚会，一屁股把胡床坐散了架。所谓胡床，也称交椅，是一种腿部交叉、可以折叠的木椅，用于宋人的宴会、出游等场合。
交椅在泸县时有发现。福集镇纺织厂出土的石刻上，一个男侍扛了把交椅，似乎正要跟随主人出游；更多的交椅空空荡荡，旁边站着侍女，那是墓主生前的座位。在宋代，普通百姓是坐不上交椅的，它后来成了权力的象征，《水浒》中梁山好汉排座次，叫“坐第几把交椅”，就是这个道理。明代交椅依旧流行，《金瓶梅》第十六回“西门庆择吉佳期 应伯爵追欢喜庆”，李瓶儿为了讨西门庆欢心，特地摆了桌酒席，“上面独独安了一张交椅，让西门庆上坐”。
许多石刻重复相同的场景：不大的四边桌，铺着桌布，几碟水果、糕点，侍女捧着硕大的酒壶，侍奉在一旁，这是墓主生前的宴会场景。比起唐人，宋人的生活富庶而奢华，他们永无止境地追求娱乐，对宴会、出游极为热衷，通宵达旦畅饮，流连瓦肆勾栏之中。栩栩如生的宋代石刻，无疑是宋人精致生活的特写。
千百年前，工匠用手中的铁凿、铁锤，为商贾官绅营造地下宅第；千百年后，当我们打开一座座宋墓，南宋王朝的战争、乐舞、生活、建筑，在面前一一呈现。我们刚刚撬动一角，却已金戈铁马、夜夜笙歌。（小叶 | 文，冉玉杰 | 图）
