明代《出警入跸图》以写实的画风记载了皇帝出行的皇家生活

日前，成都文物考古研究院发布正府街遗址考古成果，根据明代天启成都府志图标识，其地理位置在明蜀王府北部萧墙外，推测应为明代郡王庆符王府。该遗址紧邻明蜀王府萧墙北部，更让人们对消逝了的明蜀王宫充满了遐想。蜀王宫离成都人很近，却又充满神秘感。2017年，成都市龙泉驿区档案馆档案编研负责人、川大特聘研究员胡开全两次自费远赴日本，发现《献园睿制集》（17卷）、《定园睿制集》（10卷）、《怀园睿制集》（10卷）、《惠园睿制集》（12卷），将4部世界仅存的原版蜀王文集完整拍摄、扫描，结合国内留存的《长春竞辰稿》，加以研究。以陈寅恪先生提倡的“以诗证史”方法，让我们能重新走进蜀王的宫殿，领略当年的壮丽风采。

明蜀悼庄王陵出土陶俑 余茂智 摄影

蜀王宫的前世今生

明蜀王宫位于成都城区的中心地带（现天府广场及以北区域），清代、民国称皇城。明洪武十一年（1376年）朱元璋封蜀王朱椿于此。洪武十八年（1383年)景川侯曹震奉“蜀之为邦，在西南一隅，羌戎所瞻仰，非壮丽无以示威仪”之谕，赴成都，主持将汉、唐、前蜀、后蜀留存下来的成都子城改建为蜀王宫。洪武二十三年（1388年）朱椿就藩正式入住。光绪二十九年（1903年）《四川省城街道图》测得蜀王宫城墙长为660米，宽为530米，比明代王宫定制分别阔10丈、20丈。王城设端礼等四门，内有承运门、承运殿、圜殿、存心殿、王宫门、寝宫等建筑共800余间。崇祯十七年（1644年）八月九日，张献忠攻陷成都，最后一代蜀王朱至澍投宫中八角井死。张献忠十月十六日在蜀王宫称帝，以蜀王宫为大西皇帝宫殿，原名承运殿的正殿被改名承天殿处理朝政，府门外屋为朝房。张献忠兵败后将蜀王宫殿及成都全城民舍尽数焚毁。

当年亲临蜀王宫管中窥豹的外人很多，留下深刻印象。比如明代学者、藏书家、《蜀中广记》的作者曹学佺被邀请到蜀王宫花园观赏牡丹美景，他是少数为蜀王宫留下诗作的明朝官员，其《蜀府园中看牡丹》写道：“锦城佳丽蜀王宫，春日游看别院中。水自龙池分外碧，花从鱼血染来红。”明代着名高僧楚山绍琦禅师被称作石经寺祖师菩萨，他多次被蜀王召见，得以详睹这座仙境般的梦幻宫殿，其《进谢蜀和王殿下》赞叹“召见彤庭沐宠光，衲衣何幸近天香。琪花瑶草殊凡境，玉殿琼楼越净方。”

到了清朝和民国，成都人只见其规模，内部建筑不复原样。着名文人李劼人先生回忆：明代蜀王宫规模很大，北起骡马市街，南至红照壁街，东至西顺城街，西至东城根街，几乎占了当时成都城内总面积的五分之一，达38万平方米。藩府有两道城墙，内城之中有十几座宫殿，内城之外、夹城之内为园苑。外城外是御河，河上有三道拱桥。再南又有大桥三道，跨于金河之上。整个宫殿坐北朝南，建筑巍峨雄伟，金碧辉煌。园林景致优美，亭台楼阁，小桥流水，鸟语花香，简直就是人间仙境。其中“菊井秋香”被誉为当时成都的八大景观之一。宫城前面有三道门洞，门外是广场和宽100余尺的御道。与门洞正对600余米处外，是一堵20余丈长、3丈来高的砖影墙，因为它是红色的，所以名为红照壁。

惠王笔下的王宫

蜀王宫按照明朝规制修建，轴线上从南往北分别是：端礼门、承运门、承运殿、圜殿、存心殿、王宫门、寝宫、广智门等核心建筑。第七任惠王朱申凿(1458-1493年)有意识地对王宫建筑，特别是后宫建筑中的亭台楼阁进行了文化梳理，赋予每幢建筑文化内涵。《惠园睿制集》共记录王宫内的建筑400多处，占整座王宫的一半多，除去一些内臣（宦官）、外臣、宫女、杂役、军队使用的房屋外，几乎涵盖了蜀王常常到达的所有地方。

王宫内除去日常办公的大殿，如承运殿、存心殿，以及祭祀用的山川社稷坛等，还有很多小一点的殿堂，如怀忠堂、思政堂、阅古堂、孝友堂、中和堂、德寿堂、德政堂等96间。王宫内建有许多风雨走廊，让蜀王无论天晴下雨，都可以很舒适地到达各处，轩可以让人随意驻足停留，都有好听的名字，如听琴轩、芝兰轩、耕乐轩、友鹤轩、清白轩等，共达147处。

王宫里有山有水，从独立的亭子可以推想其精致的园林环境，如岁寒亭、云山亭、松风亭、碧波亭、冰壶亭，有避暑的，也有赏雪的，有山坡上的，也有水中的，共56座。王宫中小的书斋很多，历代蜀王营造了一种随处可以学习的氛围，建设了思学斋、时习斋、经训斋、自警斋、养心斋、守一斋、慎德斋、克复斋等，共54处。比斋更大，比殿更小的是房和屋，有泉石山房、石田山房，有松云书屋、鹤林书屋、翠筠书屋，有桂林书舍、竹溪书舍、涌泉书舍，有云月山房、石屏山房，有兰室、虚白室、天香室，有水木居、水竹居、白云寮等等，总共房（屋）有31间（处）。

王宫里的标志性建筑，除了中轴线上的大殿和大门，还有一些高高的楼阁，方便蜀王移步异景，高低错落有致，眺望城墙以外，而无厌倦之心。这里面有专门修建的御书楼，也有符合整体设计的西雪楼、环翠楼、水月楼、山雨楼，还有功能性的藏书阁、秋声阁等，一共15座楼（阁）。成都高楼能望到的极限，据《方舆胜览》所记是“西眺雪岭、东望长松”。蜀王宫东侧长春苑内有环翠楼，据《环翠楼》所记“高楼尘不入，窗外好山横”，从“眉攒如黛绿，头出似螺青”来看，所望之山应为龙泉山。另一诗作《天香楼》则记载了王宫的夜生活：“高士忘眠知夜永，佳人低唱弄云和。飘飘紫雾浮帘幕，拂拂香风透绮罗。”蜀王以酒助兴，发出“百尺高楼同赏玩，肆筵酣饮兴如何”的感叹。

虽然喜欢呼朋唤友吟诗作画寻欢作乐，但蜀王也需要安静独处。王宫僻静处特意修建了一些清静雅洁的房舍，如林泉精舍、云溪精舍、翠屏精舍、水云精舍、松林精舍、碧云精舍、菊松精舍、竹茅精舍、鹫峰精舍9处精舍。鹫峰精舍是宫内唯一用于佛教修行的建筑，惠王诗曰：“止水性空因了道，冷灰心定绝无玄，香岩百丈机锋在，妙处忘言不可传。”《翠屏精舍》则描述王宫中的假山“独爱高山列翠屏，故来静处构轩楹”，这就是后世所传王宫北侧的“煤山”。

王宫内还有一些很质朴的圆顶草屋，如默庵、啖蔗庵、竹石庵、拙庵、卧云庵、芷庵、云鹤庵等8处庵。此外还有专为蜀王炼药的丹房：菊泉丹房、紫芝丹室。“煌煌芝草护丹房，研石为炉竹作床”，显示炼丹师非常忙碌，“煮玉九旬生宝气，炼金五夜吐虹光”则表明效果也很好，孜孜以求的是“壶中都是长生药”，“道人从此即休粮”。

这些壮丽的王宫建筑，自然而然地让曹学佺发出“锦城佳丽蜀王宫”的赞叹。

金沙寺图（《嘉庆华阳县志》，清嘉庆二十一年[1816]蜀王府游玩的金沙寺旧址在今南门大桥东南侧）

成王打造长春苑

第九代蜀王成王朱让栩（1500-1547年）精心经营了一处长春苑，甚至将自己的文集命名为《长春竞辰稿》。明蜀王宫内宫庭苑之美，通过成王笔下的《长春苑记》跃然纸面：作为成王的私家花园，“形胜佳丽，内苑之地也”，“往来多慷慨兴怀”。地点是在“其东隅倚南”，即王宫的东南靠城墙边，远望是“青森碧茂，望之郁郁葱葱，气概非可纪其一也”。进入其中曲径通幽，道路绵长，“徐行迤逦，路入幽僻，竹径迂回，绵延不绝。”

长春苑一天早晚、一年四季，景致各有不同。在一天当中，早上 “若夫朝暾初上，宿霭渐分，佳木环翠，山壑氤氤”。而到了傍晚，“又若落霞绚锦，众鸟归林，新月朦胧，万籁俱寂。”在一年当中，“四时之气，物色自不同也。”春季是“太昊执规，木德维新，青阳开动，万象融熙，花鸟喧欣，人情快乐，吟咏逸志”；夏季则“炎帝司衡，朱明注气，微风长养，赫日流光，居止凉亭，芰荷芬馥，爽襟舒怀”；秋季“少皞专矩，清商令时，阳行西陆，玉露零瀼，菊色争妍，东篱作赋，援集嘉宾”；冬季“颛顼权冬，水德应律，闭藏敛气，众芳摧折，梅雪竞光，小阁转炉，顺时避畏”。

太昊、炎帝、少皞、颛顼是中国上古的季节神，常与方位结合，又是方位神。蜀成王追求的是“以四时之政令，各得其时之静乐也”，“且如凭高纵目，临水观鱼，逍遥徜徉，随意所适，明月清风，足为伴侣之乐也。已而天外夕阳，翳云布暝，旋身踽踽，咸以乐尽兴阑，殊又不知已之乐意，胜有于无穷也。”这些非凡的建筑和景致，令长期居住山野的楚山绍琦禅师感到震撼，“琪花瑶草殊凡境，玉殿琼楼越净方”的赞誉一点也不为过。

明代王玺家族墓出土金头簪 江聪 摄影

亭台楼阁背后的文化内涵

明蜀王宫壮丽的景观在历史上留下了难以磨灭的印记，同时“以文教化一方”的策略也在西南很好地树立了朝廷威仪。藩王宫肩负有“藩屏帝室”的职责，王宫内建筑的修建、命名、赋诗、功能，都体现了明蜀王们的施政纲领。蜀王住在其中，也乐在其中，但这不是恣意玩乐，而是“有理”之乐，即禀承帝训，将周程理学视为天理流行的乐事。为此，第七任惠王朱申凿(1458-1493年)为了显示明蜀王宫的核心文化是儒家文化中的程朱理学，专门写了一首《寻乐斋》：“周程心以道相传，寻乐工夫不尽言”，细细找寻“饮水曲肱知孔圣，一箪陋巷识颜渊”的意义所在，只为体会“天理流行水在川”的至理。另外他还在《感兴十二首》中推崇孔子的儒家思想，“大明天理正人伦，都在宣尼鲁史文”，以此宣扬“万世准绳俱率旧”的正统理学以及自己代表的“百王法度不图新”身份。

殿堂是王宫建筑的主体，而孝道是明朝的立国之本，蜀王宫内就有宣扬孝道的“奉欢堂”。第五任蜀王定王朱友垓(1419-1463年)就将孝道制度化，如早晚请安被描写为“定省晨昏能养志”，“彩衣拜舞捧霞觞”则显示宫女身着漂亮的衣服，用优雅的姿态进献美酒，以此来愉悦双亲，福寿绵绵等，表现得非常生动别致。后世蜀王将这种传统继承，并不断扩充和完善。惠王专门增设怀念先辈的“思亲堂”和“思慕堂”，改建赡养先辈的“奉萱堂”，以达到“承颜供玉馔，适意捧霞觞，戏彩春风里，怡愉乐未央”的目的。

理学为根、忠孝为本的思想转化为行动，就是勤政。“勤政推贤尹，琴堂德化宣”，尽量使治下能人尽其才，士大夫多读书，农民勤耕耘，即“多士皆知学，三农尽力田”，“明年应考绩，补内看乔迁”则是面对朝廷考核做到胸有成竹。

王宫中的轩根据所在位置的不同，或赏景，或警示，或表达耕读情怀，或用来告诫属臣要安贫乐道。如《活水轩》中“分来活水绕孤轩，风动文澜出自然”，显示王宫里面有河流，而“引入方塘开一镜，昭明心地拟先贤”，则显示有较大的水池，应当是宋代及以前的摩诃池的一部分。

定王的《定园睿制集》还收录了平时优游的“松筠轩”“竹轩”“听松轩”“水亭”等。川西最常见的慈竹，在王宫也是成片栽种，形成竹林。定王将其入景入诗，别有风味：除了用“箫森万个玉成林，翠色凝寒一径深”描述竹子青翠外，还借物咏志，以植物特征比喻人的品格，如不畏严寒赞叹其“能傲风霜存晚操”，竹节中空则是“只因今古抱虚心”，极尽赞美之辞。而看到竹子，自然联想到竹子做成乐器，演奏美妙的音乐，“会见截筒成大用，舜庭争听凤鸾吟”，显示了王宫里高雅的生活方式。

蜀王宫内还专门修建有“御赐经阁”，表达对朝廷旨意的领会和对后任蜀王的训诫。朝廷觉得让藩王多读书好处多多，之后又加赐很多书籍。《书斋闲咏》中有多处记录定王自己读书的状态，包括“潜心孔学应无倦，适间虞琴肯放闲”“圣经贤传娱长日，为学孜孜不惮劳”“世事劳形成底用，清闲闭户只观书”“焚香净几观书罢，时向南窗任意眠”等。《惠园睿制集》卷二则有诗作《御书楼》，其中“潜心恭读处，恍若面虞唐”就显示蜀王读书的成果。王宫内不仅藏书多，同时书舍的生态环境好。“涌泉书舍”显示了蜀王“简编用志须研究，坟典开心可卷舒”和“惟有姜诗能孝感，奉亲供馔有双鱼”的读书之乐。

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“靖难之变”之后，朝廷约束藩王权力，令其不得再干政、干军，要忠孝贤能，又不能从事士、农、工、商“四业”，提倡“耕读”成为最佳选择。耕种不忘读书，读书不为功名，而是追求儒家学说，即用“耕读谋生乐治平，身居畎亩远浮名”和“劬书笃志宗儒业，无心恋世情”来表达志向。不参与科举的蜀王家族以此代代相传。这不仅仅停留于口头，有些蜀王甚至实践耕读，王宫内部就有“菜轩”，“细叶剪来初夜韭，凉风烹得早秋蒪”，偶尔动动手，搞点最新鲜的蔬菜，也是乐事一桩。而这也影响了蜀中百姓，逐渐形成“耕读传家”的传统，“父菑子播相承久，岁岁深秋庆有成”，从而夯实经济和文化基础。蜀王们通过作诗，逐渐给王宫建筑注入各种文化含义，并潜移默化地影响成都。（文 胡开全）

1917年，成都妇女从门洞进入皇城玩耍。 西德尼·戴维·甘博 摄影