四川省绵阳市西山观、龙门垭、圣水寺，是中国少见的隋代道教石窟群，诸如“大业六年”“大业十年”等题记，将时间之针准确定格在隋代。隋朝国祚虽短，两代皇帝却与道教有着千丝万缕联系，甚至连隋文帝的开国年号“开皇”都取自道教。

1914，色伽兰发现西山观

民国三年（1914年），一支由法国人色伽兰率领的探险队从京师启程，开始了为期8个月的中国西部考察。色伽兰生于法国西部海滨小城布雷斯特，是着名的汉学家。1909年，他第一次来到中国，在京师的旧书店买到一本线装《道德经》，带着这本中国文化的神秘读本，穿行在中国的古城、园林、村落、陵墓中。

1914年初夏，色伽兰沿着金牛古道来到绵阳，这个宁静的小城曾是蜀道要塞，留存了汉阙、蒋琬墓等历代遗迹。色伽兰来到城西的西山观，当时寺观倾颓，道士早已不知所踪，他在后院岩壁上找到几十龛石窟。此前，色伽兰曾在洛阳龙门石窟停留，他认为眼前的西山观同样是佛教石窟，但体范奇异，前所未见。当时，没人能回答他的问题，色伽兰带着满腹疑问离开了中国。他或许不会想到，答案其实就隐藏在那本《道德经》中，那些令他不解的造像，其实就有《道德经》的作者老子——他摇身一变，成了道教尊神太上老君。

1923年，色伽兰的《中国西部考古记》在法国出版，欧洲人为书中的古城、皇陵、大佛震惊，谁也没注意那些来自西山观的无名小龛，更没想到它们与道教有关。时间来到上世纪80年代，四川省社科院石刻调查组的专家来到西山观，发现岩壁上的造像大多是道教石窟，年代在隋末唐初。

整整一个世纪后，同样是一个夏日，我循着色伽兰的足迹来到西山观。当年的道观如今已改建为公园，石窟在园中玉女泉旁的石包上，山泉终日不停，汩汩流入池中。泉水清洌可口，尤适合冲泡茉莉花茶。许多老年人一大早就来公园，叫上一杯沁香的花茶，坐在回廊里摆龙门阵。他们一扭头，便能看到石包上的元始天尊。

天尊，是道教神阶最高的神仙，道教有元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、长生保命天尊、太乙救苦天尊等等，又以元始天尊的地位最为尊贵。《封神演义》第七十七回“老子一爇化三清”，截教通天教主摆下诛仙阵，杀气腾腾，阴云惨惨，就在众仙家一筹莫展之际，元始天尊从天而降，只身一人闯入诛仙阵，并与太上老君、准提道人、接引道人一起破了此阵。在《封神演义》中，元始天尊的道行被渲染到极致，也就成了国人熟悉的道教第一尊神。

奇怪的是，元始天尊虽位列道教众仙之首，来历却有点不明不白，在中国古代神话与道教早期典籍中均无踪可寻。道教创立初期供奉太上老君，以《道德经》五千文为经典。南北朝时，道人葛洪在《枕中书》中记载：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”盘古是中国古代开天辟地的神话人物，元始天王或许是在盘古信仰影响之下出现的。葛洪的另一本《抱朴子》中，又出现了一个能调和阴阳、役使鬼神的元君。元始天王、元君，可能是元始天尊前身。

道教创立后一直以老子为尊，为何南北朝时虚构出这样一位元始天尊呢？究其原因，老子历史上实有其人，且当过周朝的守藏史，史书也明确记载了他的生平，无论道教徒如何苦口婆心地宣扬，老子都更像人而非神。南北朝时，道教徒另立门户创造出元始天尊，把老子晾在了一边，他们的努力倒没有白费，隋代元始天尊的信仰已非常流行了。

开皇，取自道教的开国年号

中国不少道观中皆有三清殿、三清阁，供奉元始天尊、太上道君与太上老君，比如山西永乐宫三清殿、江西龙虎山三清殿、云南西山三清阁、四川青羊宫无极殿等。元始天尊气宇轩昂，身着华丽的道袍，左手虚拈，右手虚捧，象征太极。相比之下，隋代的元始天尊便显得古拙了。西山观编号第1到8号的8个小龛皆开凿于隋代，第1龛残高52厘米、宽35.5厘米，元始天尊头挽高髻，身披道袍，结跏趺坐在一莲台上；莲台下有一须弥座，两侧伸出茂盛的莲茎、卷草，密布整窟。

西山观在绵阳西山公园内，许多画家专程来此临摹岩壁上的隋代龛窟。

其他几龛大小、布局相差无几，龛中造像同为元始天尊与二真人，这类题材也称为“天尊说法图”。历经千年时光，加之临近玉女泉，造像被青苔染成了翠绿色，天尊或头颅漫漶不清，或身躯残损不堪，只有那些莲茎、卷草，似乎从石头里面生长出来一般，从隋代一直盛开至今。

当年色伽兰拍摄的玉女泉存照中，一则楷书题记清晰可见：“大业六年太岁庚午/十二月廿八日三洞/道士黄法日敦奉为存/亡二世敬造天尊像一龛供养”。大业是隋炀帝杨广的年号，大业六年为610年。这则题记今已不存，西山观原本有两块大石包，上面密密麻麻布满了石窟，其中一块于1953年被敲碎炸毁，用来填充路基，那些造像也是身首异处，埋藏在黑暗的地下永无天日。

上世纪80年代，西山公园开挖路基，工人在地下挖出诸多残破的造像，其中就有这则大业六年题记，以及黄法（日敦）为双亲开凿的元始天尊龛。在绵阳市文物局的库房中，我见到了这些重见天日的造像。谢天谢地，黄法（日敦）的天尊龛至今保存完好，天尊龛莲台下方雕刻一只狮子，它双目圆睁，张着大口，憨态可掬。其他造像或身躯荡然无存，或头颅不翼而飞，不知何时才能破镜重圆。

《金石苑》记载，西山观还有则“大业十年”（614年）题记，可惜已不知所踪。无独有偶，重庆市潼南县定明山岩壁上也有两个隋代小龛，一龛开凿于隋开皇十一年（591年），另一龛开凿于隋大业六年（610年），龛中主尊也是元始天尊。

隋代国祚虽短，与道教的关系倒颇为密切。隋文帝杨坚定国号为“开皇”，“开皇”二字便取自道教。《隋书·经籍志》记载，元始天尊开劫度人，“然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号”。隋文帝选择“开皇”作为年号，看来意味深长——他开创的隋朝结束了南北朝长达数百年的分裂，让历史步入了新纪元，他也成了至高无上的元始天尊的代言人。

隋炀帝杨广也颇好道教，他在宫中设惠日、法云二道场，通真、玉真二玄坛，仿照仙山琼阁建了“西苑”。他役使民力开凿大运河游江南，庞大的船队中有楼船一百二十艘，带着僧、尼、道士、女冠随行，谓之“四道场”，并封为四品官。隋炀帝还幻想长生不死，《资治通鉴》曾记载过这样一个荒唐故事：嵩山有个叫潘诞的道士自称三百岁，隋炀帝封为三品官，下令修建嵩阳观，配以童男童女各一百二十人，令他炼制金丹。潘诞说炼丹需要石胆、石髓，役使数千民工在嵩山里开凿了数十处深达百尺的大洞。历时六年，金丹依旧未炼成，隋炀帝怒问何故，这个潘诞居然丧心病狂地说：“无石胆、石髓，若得童男女胆髓各三斛六斗，可以代之。”隋炀帝才知受了蒙骗，将他斩首。临死之前，这个潘诞仍不悔悟：“此乃天子无福，值我兵解时至，我应生梵摩天。”此事虽然荒唐，却说明隋炀帝确有崇道之举。（文 金磊磊）

西山观编号第1到8号的8个小龛皆开凿于隋代