彭州旧称彭县，位于成都西北，距成都主城25公里，素有“天彭古郡”之誉。小城处于成都平原与龙门山过渡地带，同时兼有高山、低丘、平坝，呈“六山一水三分坝”的地貌格局。发源于西北山区的湔江是沱江上游的三大支流之一，被视作彭州的母亲河，进入成都平原后分为数支，呈扇形向东南辐射。

自古以来，彭州积淀了厚重的历史，孕育出灿烂的文化。早在远古时期，这里就是古蜀先民繁衍生息的核心区域，曾出土过大量的青铜器，锈迹斑斑地记录着古蜀文明。秦灭蜀后，彭州之境归属蜀郡繁县，是蜀地最早设县的地方之一。唐宋时期彭州成为边防重地，社会经济繁荣，宋代汪元量有诗为证：“彭州昔号小成都，城市繁华锦不如。尚有遗儒头雪白，见人犹自问诗书。”

“彭”之溯源

秦灭蜀后，在蜀地推行郡县制，设立蜀郡，辖成都、郫、临邛、广都等，彭州之地属繁、郫、湔氐三县。两汉时期，郡县设置基本沿袭秦制。

南北朝至隋朝，由于政权割据和更迭，郡县变化频繁，或分或合，或建或撤，先后存在过繁县、都安县、九龙郡、蒙州等行政建制。大唐垂拱二年（686年），析益州四县成立彭州，隶属剑南道。同年，蜀地还诞生了汉州（今广汉市）和蜀州（今崇州市）两个崭新的地名。历经唐宋元三代，彭州以天彭镇（今天彭街道）西北故繁城为治所，先后管辖九陇、导江、唐昌、蒙阳等县。那时的彭州商贾云集，是川西地区重要的商贸中心。

明洪武十年（1377年），朝廷对河南、四川等地行政区划进行了大规模的调整，彭州被降格为县，属县蒙阳降为镇，其地并入彭县，隶属于成都府管辖。从那时起，彭州的政治地位下降，使用了七百余年的老地名消失，以“成都府彭县”的新名称出现于明清的历史舞台上。

“彭”是与山川有关的专词。唐李吉甫《元和郡县志》写道：“（彭州）以岷山导江，江出山处，两山相对，古谓之天彭门，因取以名州。”《元和郡县志》成书于唐元和年间（806年－820年），距彭州设州不过百余年，文献所提及的天彭门具体在哪里呢？据考证，天彭门亦称天彭阙，位于今之都江堰的灌口（宝瓶口）。东晋常璩《华阳国志》亦说：“李冰能知天文、地理，谓汶山为天彭门。乃至湔氐道，见两山对立如阙，因号天彭阙。”那时，灌口属于导江县，而导江县又属彭州。官方以属县重要的山川地标冠作新州之名，是极为正常的事。在元代，设立灌州以后，天彭门被划出，不再归彭州管辖，时人又以彭州关口之山川形势类似宝瓶口，故改称彭州关口为天彭门，所以后来渐渐出现“彭门山，在彭县北三十里，两峰对立，其高若阙，名天彭门”（《读史方舆纪要》）、“彭门山在彭县西北，有牛心山、彭门山，隔江对峙”（《大清重修一统志》）等相关记载。

总而言之，彭州之“彭”，取名于山川，的确来源于天彭门（天彭阙）。从686年到2022年，穿越过漫长的历史长河，彭州此名，已流淌过了1400余年的光阴。

古郡格局

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《彭县志》之城池图，衙署建筑、各类祠庙分布于城墙内外

据嘉庆版《彭县志》记载，彭县筑城于明英宗天顺年间，时任知县侯福筑城浚濠，创建了一座土城。县城周长为四里四分，计七百九十二丈，城墙高一丈五尺。县城辟了四道城门，东为朝京门、西为镇远门、南为文明门、北为武威门。在明末清初的兵荒马乱中，小城沦为废墟。

清代初年，国家百废待兴、地方财力匮乏，无力支撑耗费巨大的筑城工作，更何况彭县偏远，所以县城的重建一再延迟，直到乾隆年间才有大的动作。乾隆三十一年（1766年），彭县知县沈鹏劝民捐输，以半官半民的方式，沿袭明代土城旧址，新修了一座砖城。

新城周长为五里三分，计一千零十二丈，高为一丈八尺，不论城池的周长，还是城墙的高度、规模都大于明代旧城。县城共辟五道城门，比明代多了一道，东为朝阳门、南为阜财门（后更名为来薰门）、西为涵江门、北为拱极门，小北门为延秀门（位于城之东北）。有堪舆家说小北门要关上才符合风水，所以这道城门关了二十余年。直到乾隆五十三年（1788年），知县谢晋生或许是不信这个邪，或许是为了方便往来，打开了这道城门。每座城门之上，同时修建了高耸的城门楼；城墙之外，开凿了深深的壕沟。如果穿越回一百多年前，从县城南门出发，跨过形如半璧的南桥，你会看见一座高大的牌坊，牌坊古朴而肃穆，正面匾额上，刻着四个大字——天彭古郡，向南来北往的商旅行人，诉说着彭州引以为傲的历史。

彭县城内共建有街巷14条，即东、南、西、北四条主街，四条大街呈“十字形”分布，以及小南街（书院街）、文庙街、联升巷、小北街、里仁街等。县城外共有街巷21条，即外东街、外西街、外南街、顺城街、横街子、太平街、桂花街、延秀街、铧铁街等。

根据往来习惯和生活需求，不同的街道上形成了不同功能的自由市场。县城内外分布着多处集市，或在街头巷尾，或在祠庙前后——东城外的紫云宫前是竹市；县城西南的安仁街是米市；西北方的城墙外有猪市；北门外，龙兴寺前的坝子宽阔，形成了草市、炭市、牛市和菜市。

县衙位于西街，由知县王焕承建于清雍正九年（1731年），主要建筑为大堂、二堂、三堂，计房屋四十八间。县署大堂的两旁为“十房”，职能类似于朝廷六部，按文东武西的原则，分布在县署中轴线的两侧，有吏、户、礼（在东侧）和兵、刑、工（在西侧），还有仓、承发、盐、茶等，合称“十房”，协助知县处理全县各类事务。县衙外还有负责文化教育、稽检狱囚、社会福利的衙署部门。儒学署在县治东南、文庙之西，是正八品官员教谕的办公地；典史署在县治西、监狱右侧，是未入流官员典史的办公地；分防外委署在县治南，是基层低级武官外委的办公地；县城南门外的养济院则是古代慈善福利机构。

科举教化

彭县文庙（学宫）坐落在县治之南，兴建于宋，重修于明，清代后又经历了数次大规模修缮。庙址位置未曾改变，凸显了一方文脉的传承。文庙类建筑依礼制而建，各地文庙大同小异，自南向北，是宫墙、棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠，沿中轴线次第展布。大成殿内，悬挂着皇帝御赐的匾额，康熙题写的是“万世师表”、雍正题写的是“生民未有”、乾隆题写的是“与天地参”、嘉庆题写的是“圣集大成”、道光题写的是“圣协时中”……一道道由皇帝书写的匾额，表达了对孔子的无比推崇，从而达到“立教化名”的目的。

大成殿外有两座亭阁类建筑，东边是用作藏书的尊经阁，西边是放置碑刻的御碑亭。忠义孝悌祠、名宦乡贤祠位于大成门外，分列于中轴线两侧。位列于名宦祠里的都是为官之楷模，祭祀着自唐以来与彭州有关的名臣良吏；位列于节孝祠里的皆为妇女之表率，旌表着历朝历代的节孝妇女。

《彭县志》之文庙图，建筑依礼制而建，凸显一方文脉的传承

同属城池“标配”建筑的文昌宫，修建在县城之南的书院街，里面供奉着文昌帝君，每年农历二月初三，文人士大夫纷纷前往庙里行香，以各种形式庆祝文昌诞辰。供奉着魁星的魁星阁建在县城东南城墙上，嘉庆版《彭县志》有记：魁星阁，在文昌宫东偏，凭城为台，凡三层，嘉庆十八年邑令王钟纺建。魁星阁有三层，高五丈有奇（约17米），又建在城墙之上，显得巍峨壮观。每年的农历七夕节是魁星阁最为热闹的日子，渴望功名的士子会聚集于此，虔诚地祭拜魁星，祈求文运亨通。

虽有魁星阁、文昌宫中各位神只的神力加持，还有县城里九峰书院的重点培养，以及乡野中育英、映台、树芳等义学的民间支持，有清一代，彭县共出了47名举人、4名进士，两项核心指标在成都府处于中下游水平。彭县中试的4名进士中，以贺维翰（1876年-1948年）的应考经历值得一说。他16岁入泮，26岁中举，28岁中进士，名列二甲第十名。那一年是光绪甲辰年（1904年），恰逢慈禧七十岁大寿，为此特开恩科会试。让贺维翰等273名春风得意的进士未曾料到的是，甲辰恩科成为中国历史上最后一场科举考试，他们“幸运地”成为最后的天子门生。

祠庙坛壝

除了庄严肃穆的衙署建筑，十余座各类祠庙分布于城墙内外。

城隍庙建在县城西街，人们始终相信“县太爷管阳间的事，城隍爷管阴间的事”。俗称关帝庙的武庙，原来建在衙署背后的里仁街，后迁建于南门内，与文庙同规同制。祭祀龙神的龙王庙、祭祀火神的火神庙建在西门外。城北的里仁街上有药王宫和吕祖庙。在县衙里，有马厩前的马神庙、监狱边的狱神祠、衙门侧的衙神祠以及土地祠等。

县城内外的祠庙，要数财神庙最多，共有三处，一处在城外的猪市，一处在城内西南隅，还有一处在城内东北隅。财神庙里奉祀着财神，或是赵公明、或是五显（五路）、或是关羽，据相关研究，四川地区的财神庙里多为“正财神”赵公明。

建城也要建坛，坛壝属于重要的礼制建筑。“坛壝”为坛和壝的合称，坛是祭祀时的高台，壝是祭坛四周的墙垣。全国每个府、州、县祠祀坛庙的设置不尽相同。根据嘉庆《彭县志》记载，县城外共修筑了四座坛壝建筑，包括社稷坛、先农坛、风云雷雨山川坛、厉坛。前三座都位于东门外，厉坛在北门外。社稷坛是祭祀土地和谷神之所，社为土神，稷为五谷神，在社稷祭祀中，以社为主，以稷为副，目的是祈求五谷丰登、国家太平。先农坛是农耕文化的载体，与农业、农田和耕种密切相关。风云雷雨山川坛主要祭祀“天”，关乎自然，祭祀时祭坛上设三个“木主”，分别为“风云雷雨之神”（中）、“县境内山川之神”（左）、“县城隍之神”（右）。厉坛是专门祭祀孤魂野鬼的场所，目的在于消灾免祸。

在彭县的县城及乡场上，各省移民会馆亦兴盛，供奉着来自不同乡土的神只。关于县境内的会馆，光绪版《彭县志》仅以“城乡会馆若干所”一笔带过，嘉庆版《彭县志》的城池图中能够发现一些线索。从标注上看，县城共有五所会馆——大北街上的三元宫即陕西会馆，供奉关羽；大南街上会馆相对集中，有供奉妈祖的天后宫（福建会馆）、供奉南华六祖的南华宫（广东会馆）、供奉许真君的万寿宫（江西会馆）。在联升街的米市附近有一座湖广会馆，供奉大禹。从远方迁徙而来的移民们聚集在各自的会馆里，说着家乡的话，吃着家乡的菜，听着家乡的戏，拜着家乡的神灵……

天彭破塔

今天的彭州龙兴寺塔 甘霖 图

在古代中国，几乎每座古城都建有不同类型的塔，有的在山野，有的在平畴，有的在寂静乡村，有的在喧哗城市。出彭县县城北门不远，能看见一座历史悠久的寺庙——龙兴寺。据了解，寺庙始建于东晋，初名“大空寺”，南梁时扩建寺院，唐更名“大云寺”，开元六年（718年）诏号“龙兴寺”。该寺历来高僧辈出，素称“七佛胜地”，享誉西蜀。寺庙前巍然挺立着一座因寺而名的古塔——龙兴寺塔。

关于龙兴寺塔的身世，张驭寰、林向等专家根据其整体造型和塔身形制认为它属于唐塔。千百年来，在自然灾害、人为破坏等因素的影响下，龙兴寺塔刺破苍穹的身影渐渐模糊。明弘治年间，不知何故塔身坍塌而缺失一角；清乾隆年间，古塔遭受地震摧残，从中部直接裂为两峰；民国年间，古塔之西半部又垮塌，仅存四分之一，成为四川有名的“天彭破塔”。

一百多年前，日本人山川早水在游览四川的旅途中参观了龙兴寺，拍下数张古塔的照片，在其《巴蜀》一书中写到龙兴寺塔“高十七丈，十七层。不知何时塔的东北一方塔角崩毁，只有另外三面尚存，同时又中分为二。”龙兴寺塔是方形砖塔，通高十七丈（约34.5米），密檐十七级，每级檐角上均悬有制作精良的檐马（风铃），风过而鸣，声传幽远，满城都能听到一阵阵清脆的铜铃声。龙兴寺塔曾是彭县的“城市天际线”，陪伴这座小城走过了上千年的风雨。乾隆间年川陕总督岳钟琪《题北塔》一诗描述了残塔的奇特与巍峨——

立塔中分势欲离，依然无恙拟留题。

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飞残半角移何地，挺峙三隅壮此基。

灿烂霞光悬宝镜，嵯峨垒砌赛丹梯。

忠言直与乾坤久，永镇天彭第一奇。

如果龙兴寺塔能幸运地保存下来，它的级数已超过了大理崇圣寺千寻塔（十六级）和西安荐福寺小雁塔（十五级），或许会成为中国级数最多的古代佛塔。拥有龙兴寺塔的龙兴寺，不仅在中国佛教史上有一席之地，而且还在革命历史上发挥过特别的作用。1949年12月9日，川康将领刘文辉、邓锡侯、潘文华在龙兴寺藏经楼向全国通电起义，史称“成都（彭县）起义”。龙兴寺及龙兴寺塔共同见证了解放川康的重要时刻，这场起义争得了和平，让成都平原免受了战火洗劫。

20 世纪初的彭州龙兴寺塔从中间裂为两峰，甚是奇特 那爱德 摄影 王玉龙 供图

1993年11月，彭县正式撤县建市，成为彭州市，由成都市代管。600余年前的地名“彭州”重新回到人们视野。时至今日，散落在城池中的古迹，已经寥寥；留存于方志上的故事，至今清晰。翻开竖版繁体的纸页，触摸到小城的肌理——苍老的城池还是完好无缺的、窄小的街巷还是人潮涌动的、庄严的文庙还是古木参天的、幽静的书院还是书声琅琅的、精巧的祠庙还是香火鼎盛的、残破的寺塔还是高耸入云的……在这片钟灵毓秀的土地上，隐隐可以听见历史的回响：杜甫与高适的旷世友情于书信中得到延续，陆游魂牵梦萦的天彭牡丹于花谱中尽情绽放，杨升庵流连忘返的丹景山于平仄中依旧苍翠，李调元游览过的龙兴寺塔在诗歌中得以永存。（文 杨立）