行走在成都城乡，时常会看到一个个挺拔的身影，无声地站立在山水之间。这就是成都现存的数十座古塔，它们历经岁月与风霜的洗礼，依旧傲然矗立，共同见证着这片土地悠久的历史与厚重的文化积淀，其中仅入选全国重点文物保护单位的古塔就有9座。

成都现存古代佛塔最多的地区是彭州，宋代正觉寺塔被列为全国重点文物保护单位

佛塔 梵音缭绕 佛影庄严

“塔”本是梵语“stupa”的音译，起源于公元前6世纪的印度，汉代随着佛教的传入在中国各地陆续兴建。在各类古塔中，佛塔无疑是最为“正宗”，也是历史最悠久的一类。成都入选全国重点文物保护单位的9座古塔中，有8座是佛塔。

佛塔原本附属于寺院，但在漫长的历史长河中，砖石结构的塔显然比砖木结构的寺院更容易保存下来。现存的佛塔中，很多已经失去了寺院的“陪伴”，有塔而无寺。

成都地区唯一一座仍完整保留着中国佛寺早期“寺塔一体、塔踞中心”格局的，便是成都人熟悉的新都宝光寺舍利塔。这座舍利塔位于宝光寺中轴线上，唐中和元年（881年），因黄巢起义军攻破长安，唐僖宗李儇逃往蜀中，在当时的寺内修建行宫时，挖出一个装有13颗佛舍利的石函。唐僖宗随即命人在此修建一座13级佛塔，并将舍利供奉于塔内。宝光寺舍利塔历经千年岁月，历代多次培修，现仍保持着唐代风貌，是一座典型的密檐式砖塔。宝光寺舍利塔的另一大奇观，是它从第七级塔身开始，向西倾斜了2度，却倾而不倒，所以也被称为“东方比萨斜塔”。

成都地区的另一座唐代佛塔，是位于都江堰市北郊灵岩山上的灵岩寺千佛塔。这是一座实心石雕覆钵式塔，系唐开元年间（713年-741年）印度僧人阿世多尊者重建灵岩寺时修建，通高只有3米，下设须弥式塔基，上置覆钵形塔身，各层雕满了1058尊佛像，故名“千佛塔”。千佛塔的珍贵之处在于它保留了印度传统的“窣堵波”（即stupa）风格，与中国化的楼阁式佛塔风格迥异，对巴蜀地区早期佛教研究有着重要意义。

位于邛崃市高何镇的石塔寺石塔，是一座造型奇特的佛塔。这座塔原名“释伽如来真身宝塔”，建于南宋乾道五年至八年（1169年-1172年）。它的独特之处，其一是塔身全部用红砂石雕砌而成，这在我国现存的古塔中是较为少见的；其二是它的两重须弥座上修砌有“围廊”，12根石柱支撑起宽大如雨篷的塔檐，这种造型在国内古塔中也是非常罕见的。石塔寺石塔为何要修成这样与众不同的造型？这一谜团还有待进一步的考证与研究。

成都地区现存古代佛塔最多的当属彭州市，云居院塔、镇国寺塔、正觉寺塔三座宋代佛塔均入选全国重点文物保护单位。同为全国重点文物保护单位的金堂县淮口瑞光塔、简阳圣德寺塔等佛塔也各具特色，它们经历千年风霜洗礼幸存下来，仿佛仍然缭绕着信徒们虔诚的佛音梵呗，也让今天的我们仍然能亲眼看到古人高超的建筑技艺。

都江堰奎光塔是成都唯一一座入选全国重点文物保护单位的风水塔

风水塔 提振文风 镇水压火

宋代以后，修建佛塔之风已不如以往兴盛，新建的佛塔数量锐减。但是塔类建筑并没有走向消亡，反而随着明朝初年风水堪舆之学的盛行，开始摆脱了宗教建筑的限制，开始从佛国走向人间，一批风水塔应运而生。

风水塔，顾名思义主要用于堪山理水、点缀风水格局，或为弥补地形缺陷，或为振兴文风，或为镇压水火之患。在当时的人们看来，风水关系一地民众的“气运”，很受重视，几乎县县都修建有风水塔。

成都唯一一座入选全国重点文物保护单位的风水塔，是位于都江堰的奎光塔。该塔建于清道光十一年（1831年），历史虽不算悠久，却保持着一个全国纪录--它是我国现存层数最多的古塔，多达17层。知县周因培深感当地文风不振，认为岷江出灌口之后，水系在平原上呈扇形分散开来，虽然灌溉了万亩良田，却也把“文运”冲散了，以致清代前期灌县考中进士者寥寥，所以择一地点修塔，以镇“文运”。周因培带头捐钱，重修毁于明代的奎光塔，以期重振文风。

奎光塔的修建缘由，正是以塔补风水缺陷、振兴本地文风的范例。成都地区大多数风水塔的修建皆缘于此，如蒲江文峰塔、邛崃文笔塔、都江堰魁星阁（名为“阁”实则为塔，取“魁星高照”之意）、邛崃火井崇嘏塔（为纪念五代才女黄崇嘏而建）、简阳石盘题名塔（取“金榜题名”之意）等。当然，修塔未必真的能让人科场高中，但反映了一个地方对文教事业的重视。奎光塔建成后，周因培将结余银两在塔下修建了“蜚英”文舍，开馆授课。在他的重视和培养下，清代中后期灌县先后有5人考中进士、33人考中举人。对正在埋头苦读的莘莘学子来说，在功课之余，抬眼望见它们高大挺拔的身影，也往往能带来些许期待、些许慰藉。

风水塔的另一重要作用，在于镇压水患，也就是传说中的“宝塔镇河妖”。在古代，洪水是影响农业生产的最严重自然灾害之一，一旦河水泛滥导致农田被淹，农民往往会颗粒无收。为求得风调雨顺、不受水患袭扰，往往在河岸易发洪水之处建塔，“镇”住洪水。这类风水塔往往命名为“镇江塔”或“回澜塔”。“回澜”取自韩愈《进学解》中“障百川而东之，回狂澜于既倒”之意。

邛崃回澜塔又名镇江塔，相传明朝时南河水患严重，有高僧实地勘测后，认为有恶龙作怪，当地士绅便募资修建了这座回澜塔，以期镇住妖龙，塔修好后果然再无水患。

邛崃回澜塔高达75.48米，是四川最高的古塔，也是全国第三高的砖塔。它的高度相当于一幢25层的现代大楼，在古代绝对是一个令人震撼的高度，即使站在十余公里外，也能一眼望见它的雄姿。自建成以来，回澜塔便成了邛崃的地标。据说每当天气晴朗时，从特定的角度观看，回澜塔倒映在南河的碧波之中，如同一支利箭，而南河上的“川南第一桥”如同张开的弓，形成箭在弦上、引而不发的奇特景观，被称为“弓桥箭塔”。“弓桥箭塔”与“回澜倒影”一同被列入“邛崃八景”，可见回澜塔在邛崃人心目中的地位。

除邛崃回澜塔外，成都地区还有一座汉源洄澜塔，位于崇州市怀远镇西河畔。有意思的是，虽然名称相似，但修建这座塔的目的却是镇火患而非水患。清道光年间，新任怀远分州县佐冯权自称精通《周易》，认为此地火灾频发，是因为江水直流而下，不能回流克火，所以需要在江边修建一座风水塔，让江流回旋，以克制镇上的火患。可能也是因为这个原因，这座塔本应名为“汉原回澜塔”（汉原是怀远古称，十六国时李雄据蜀期间曾在此设汉原郡），却人为地在“原”和“回”字加上了三点水，成了“汉源洄澜塔”。命名者可能借助名称中的“水气”，能为克制火患增加一分力量吧。

新都宝光寺舍利塔保留了中国佛寺早期“寺塔一体、塔踞中心”格局

字库塔 敬惜字纸 珍视文化

我国历来有“敬惜字纸”的传统，认为写有文字的纸张不能随意丢弃，丢弃时也应当以焚化的方式进行。自宋代以来，随着科举制度的日益完善，读书的功用越来越凸显，焚烧字纸也变得日益郑重。清康熙皇帝就曾训示：“凡读书者一见字纸，必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。”为此，专门焚烧字纸的设施--字库塔便应运而生。

字库塔，又称“字库”“惜字宫”“惜字塔”“焚字炉”“敬字亭”等，在清代已相当普及，分布于我国南方，而四川又是我国现存字库塔最多的省份，据统计，全省现存的字库塔超过200座。由于字库塔实用性较强，故多修建在场镇闹市或道路边，堪称最“接地气”的古塔。

太古里北糠市街字库塔

成都作为四川省会，文人墨客云集，城内的字库塔不在少数，如今成都仍然保留着“字库街”“惜字宫街”的街名便是明证。然而如今成都中心城区的字库塔基本上已消失殆尽，留存至今的仅剩北糠市街字库塔，这也是成都中心城区现存唯一一座古塔。这座建于清代的字库塔安然矗立在繁华的太古里街区，为这片灯红酒绿的时尚街区带去了一丝古典的文化气息。

去过崇州街子古镇的游客，一般都会对古镇入口处一座高大华丽的字库塔印象深刻。这座名为“朝阳村字库”的字库塔，是成都地区字库塔的典范之作。它建于清咸丰二年（1852年），原建在药王庙内，如今庙毁塔存。这座字库塔通高18米，塔身修长秀丽，塔形为五级六角楼阁式，每层塔身外塑有六根龙形柱，檐角悬挂有风铃，每遇风起便叮咚作响。

朝阳村字库塔最令人印象深刻的是塔身极其精致的砖雕，有神话传说、山水风景、人物鸟兽、卷草花卉等图案，其中还有水漫金山、雷峰塔等《白蛇传》中的场景，是考证白蛇故事演变的珍贵资料。

位于邛崃市牟礼镇的兴贤塔，也是一座工艺高超的字库塔。它建于清道光六年（1827年），为仿木三重楼阁式砖塔，塔身装饰着琉璃构件，雕刻有人物、花卉等纹饰，运用了浮雕、镂空雕等各种技法，精巧华丽。西南交通大学建筑学院原院长张先进教授认为，兴贤塔堪称四川乃至中国字库塔中造型最美、装饰最细、内涵最丰富、工艺最精湛的极品。

据兴贤塔的塔铭记载，修建此塔的目的是“继镇江之芳踪、培阖郡之风水”，镇江（塔）即前文提到的邛崃回澜塔，可见兴贤塔不仅是一座字库，也兼有风水塔之功能。

时过境迁，遍布成都各地的字库塔早已失去了当年的功用，古人焚烧字纸的灰烬也早已飞散无痕。但它们承载着华夏子民们敬惜字纸、珍视文化的美好祈愿，仍然值得我们继承和发扬。（文 罗熠 | 图 莲莲 陈波）