四川资阳市安岳县，全县各个乡镇无一没有石窟分布，如果将境内佛像首尾相连，足足有五公里长，年代从盛唐、中晚唐、五代一直延续至北宋，包括中国最大的唐代卧佛、规模宏大唐代经窟、最为集中的五代造像群……在巴蜀石窟中，安岳的地位是显而易见的。时至宋代，诸如毗卢遮那佛、圆觉洞、柳本尊十炼图、孔雀明王、十大明王等密宗造像在安岳成为主流，四川石窟题材也为之一变，令人耳目一新。

一尊特立独行的卧佛

我来到卧佛沟时，这里没有佛国的安宁，却如同城市的工地一般热闹。村民撬开爬满青苔的青石板，工匠用铁凿与铁锤凿去新石板的棱角，两个光着膀子的汉子抬起百十斤重的石夯。卧佛沟众神的涅盘之梦，在这个闷热的夏日清晨，被一声声清脆的凿石声惊醒。

卧佛沟全长865米，宽约百米，两头窄，中间宽，形如一艘巨轮，南北两边红色细砂岩壁上，开凿了84窟摩崖造像与15窟佛经，佛像总计有1600余尊之多。卧佛沟的村民，祖祖辈辈与佛像为邻，山上石头多，村里许多房子都是用石材做墙体和柱子，就连农家的风车都用石头砌成。

卧佛全称“释迦牟尼涅盘图”，涅盘是梵语，意味着脱离生死轮回、成佛的最高境界。早在魏晋时期，中国就已有卧佛造像。《世说新语》记载，东晋江、荆、豫三州刺史庾亮一次入寺庙，看到一尊卧佛，说“此子疲于津梁”，意思是佛祖为了普渡众生，累得在此小憩。时人皆以为名言。

卧佛全称“释迦牟尼涅盘图”，涅盘是梵语。意味着脱离生死轮回的最高境界

佛经有云，释迦牟尼涅盘时，“北首右胁卧，双手累双足”。中国的“释迦牟尼涅盘图”大多遵循佛经记载，奇怪的是，安岳卧佛却是左侧而卧，并不符合佛教仪轨。文物工作者经过测算后认为，如果引经据典，卧佛沟岩壁并不适合开凿庞大的卧佛，同时根据山崖石质和起伏等原因，只好因地制宜改为“南首左胁卧”了，这才有了这尊特立独行的卧佛。

中国最大的摩崖经窟

卧佛对面有4个空空荡荡的石窟，看不到一尊佛像，却终年铁门紧锁。文管员吴忠富打开锈迹斑斑的铁锁，一个唐代的世界跃入眼帘：唐人娟秀、遒劲的小楷自上而下爬满岩壁，飞天在经文中飞舞。纵然是工匠点着蜡烛，一凿一凿、一字一字雕刻出来的，却如同印刷雕版一般精美、工整。

都说宋刻本“一页千金”，年代更早的唐刻本、写本又何尝不是一书难求。如今市面上流通的古籍，大多是清代或民国版本，连明刻本都成了稀罕货。当置于一个唐代经窟，满目皆是唐人娟秀飘逸的小楷，不能不说是一种幸运！卧佛沟现存摩崖佛经15窟，总计30余万字，是迄今中国最大的摩崖经窟。北京房山石经与安岳摩崖石经，一北一南，堪称中国佛教艺术的瑰宝。

在卧佛沟，当地百姓经常自豪地说，唐三藏与孙悟空到西天取的经，就保存在这里。唐三藏取的经怎么会跑到安岳来了呢？原来，卧佛沟经窟中有一部《檀三藏经》，百姓一传十、十传百，听成了“唐三藏”，以为是《西游记》里的唐僧。据四川省社会科学院胡文和研究员统计，安岳石窟刻有《妙法莲华经》《般若波罗蜜多心经》《大方便佛报恩经》等佛经22种，《檀三藏经》是我国现存佛经中当之无愧的绝版。

中国五代造像的星星之火

每天天不亮，岳阳镇船行村的刘家碧老人便摸黑出门，到后山的罗汉寺。说是寺庙，其实只是座破败的吊脚楼。吊脚楼依山而建，楼内岩壁上开凿有三龛佛像。十多年前，刘家碧用香火钱为三龛佛像上了漆，她有生之年最大的愿望，是为山上所有佛像都上一遍漆。不过，这个愿望可能无法实现，文物部门发现，罗汉寺石窟大多开凿于五代年间，而大规模的五代石窟在中国并不常见。

刘家碧老人点燃一支蜡烛，领我到后山，如数家珍地指点着这些相伴了数十载的佛像。她拨开岩壁上的藤蔓，告诉我哪里有题刻。微弱的烛光映红古老的石壁，一行斑驳的楷书映入眼帘：“天成二年岁次丁亥二月”。天成是后唐明宗李亶的年号，就在两年前，后唐兵进成都，前蜀皇帝王衍开城投降，在押往洛阳途中被杀，前蜀灭亡。

自907年朱温灭后唐建立后梁以来，中原战乱频繁，兵连祸结，百姓民不聊生，大规模的石窟造像早已停止。迄今中国的五代造像，大多分布在四川、江苏与浙江，而又以四川最为丰富。除了船行村，安岳圆觉洞、庵堂寺、千佛寨部分石窟也开凿于五代年间，这些石窟共同点在于：龛不大，进深浅，极少有大型造像，佛像线条也日趋粗犷、简约。

安岳五代造像在2000尊上下，在中国独占鳌头，佛像虽然没有唐代的精美、大气，却如实地记录了中国石窟艺术流变的过程，保存了中国石窟造像的火种，因而意义非凡。

“唐盛宋衰”的历史在安岳被改写

安岳塔坡宋代华严三圣主尊毗卢遮那佛，表情沉静，面部圆润，弯眉细目

2007年3月，我第一次来到茗山寺，山上精美的北宋石窟令我流连忘返，接下来的几年里，位置偏僻的茗山寺，成为我去得最多的地方。茗山寺现存造像97尊，数量虽不多，但规模宏大，窟窟精彩，诸如4.5米高的观音、大势至菩萨、6米高的文殊师利、6.3米高的毗卢遮那佛、1.8米高、并排而立的十二护法神像等都堪称北宋精品。千年的风吹雨打使岩石显现出来的层层肌理，在佛像身上留下了水波型的纹理线条，看起来更有一种沧桑之美，如同年轮，记录下时间的印记。文殊师利身后开凿有8个小圆龛，龛内各有佛像一尊，左边五尊正对风口，仅存模糊的轮廓；右边三尊由于岩壁的遮挡形成避风港，几乎完好无损。

宋代石窟存世颇少，以致清代学者提出“唐盛宋衰”之说，认为宋代石窟早已衰落，不值一提。大足、安岳石窟的相继发现修正了这种观点，也向后人展示着中国宋代石窟之美。

宋代是安岳石窟的黄金时代，出现了茗山寺、孔雀洞、华严洞、毗卢洞、宝珠寺、圣寿寺、宝相寺诸多精品，石窟逐渐摆脱了五代的桎梏，佛龛气势恢宏，佛像大多大于真人。

将安岳宋代石窟之美发挥到极致的，则是毗卢洞的紫竹观音与柳本尊十炼图。紫竹观音高3米，柳叶眉、丹凤眼、高鼻梁、樱桃小口，坐在荷叶上，右腿跷起，左腿悬于莲台之下，恰似一个天真的邻家少女正在莲叶与竹林间嬉戏。当时的工匠似乎以身边的四川女子为模特，塑造了这尊石窟艺术史上的尤物，难怪人们爱昵称其为“跷脚观音”“风流观音”。

中国只有两龛柳本尊十炼图，一龛在大足宝顶山，另一龛便在毗卢洞。柳本尊名居直，唐大中九年（855年）生于嘉州龙游县玉津天池坝（今四川乐山境内），终日念诵《瑜伽经》，设道场，收弟子，弘扬密宗，后被尊为四川密宗第六代祖师。蜀王王建曾召他入宫，供养三日，并赐封为“唐瑜伽部主总持王”。

毗卢洞的柳本尊十炼图高7米、宽14米、深5米，塑造了柳本尊一生修行的十个劫难，大多是一些骇人听闻的故事：立雪、炼指、炼踝、剜眼、割耳、炼心、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝。比如炼阴，讲的就是天复五年的冬天，马头巷一个叫邱绍的人得暴病身亡，邱绍的家人祈求柳本尊施法将邱绍救活，愿意从此举家皈依佛门。柳本尊用葛布裹阴，经过一昼夜烧炼，以示自己绝欲之意，并最终使得邱绍死而复生。

中国的密宗，一般认为始于开元年间，以密宗三大师金刚智、善无畏、不空等高僧进入中土为标志。时至晚唐，密宗在中原已是绝唱，却在巴蜀仍有着广泛影响。不过，柳本尊采取的烧炼身躯、施舍器官的修行方式，显然与中国传统的密宗教义大相径庭，有学者也称为“川密”。一个有趣的现象是，晚唐五代安岳与巴蜀其他地方并无太大区别；而宋代的安岳，造像题材发生了剧变，诸如孔雀明王、毗卢遮那佛、柳本尊十炼图、十大明王、圆觉洞等都是密宗常见题材。密宗造像的流行，可能与巴蜀密宗流行不无关联。

宋代诸如养鸡女、牧童、婢女、武士等世俗形象频频出现在石窟中，而在毗卢洞，就连捐资造像的僧、尼、供养人，甚至怀抱着小孩的妇女都坐进了佛龛，与佛一起享受着人间香火。每尊造像的右上角，还刻有捐资人的姓名、法号。我拭去经年的灰尘，“易氏妙姓”“冉八士”“龚氏妙善”“如瑞”……一个个宋人的姓名、法号出现在眼前。

宋代国力虽不如唐，城市经济却大有发展，市民阶层颇为活跃，俗世的人渐渐成为小说、评书中的主体，受此影响，石窟艺术也大有世俗化的趋势。只要信奉佛祖，你就可以成为佛国的一员，在佛祖身边占据一席之地——甚至不用修行，只需捐出几两银子就够了。

安岳是龙门石窟到大足石窟的渡口

周世夏一家可能是中国最有佛缘的家庭了。2009年，我来双龙街乡孔雀村拜访他时，他正在烧晚饭，灶台透出的火光映红了一旁的佛像，佛像的脸庞早已被灶烟熏得漆黑。

房子分给周家时，灶台旁就有这样一尊孔雀明王佛像，周世夏也没觉得有什么不妥：别人还要求神拜佛，家里有尊佛像不是更好？1979年，妻子戴玉兰嫁进了门，再后来两个儿子也出生了。孩子大了调皮，戴玉兰就嚷道：别在家里乱跑，当心脑壳撞到孔雀上……30年过去了，周家保护佛像，孔雀明王庇护周家，只是灶烟熏得佛像一年黑似一年。前些年，周家老宅拆除，周世夏把新房建在孔雀明王旁边，他也如愿当上了文管员，继续着与这尊北宋佛像的情缘。

孔雀明王是佛教密宗一大本尊，头戴花冠，身着天衣，飘带飞舞，趺坐于孔雀之上，身后四手分别托经书、如意、宝扇与孔雀翎。孔雀明王的典故，出自《大佛母孔雀明王经变相》，佛教认为此经能远离疾病，不受水旱灾难、魔鬼，尤其是战争的侵袭。有意思的是，巴蜀的孔雀明王，许多完工于北宋年间，其中重庆大足石刻有一尊完成于1126年，此时的北宋都城刚刚沦落于金人之手，正是宋代历史上最混乱不堪的时期。蜀人开凿孔雀明王，或许正是希冀躲避连年的战火。

孔雀村与重庆大足毗邻，开车只需10分钟，村里不少人家亲戚就在大足，三五结伙地来看稀奇，啧啧地称赞：这尊孔雀明王跟咱县北山那个长得像哦？硬是一个模子刻出来的。大足北山孔雀明王，无论造像形态还是神韵都与孔雀村这尊极为相似。大足石刻的历史，一般认为始于晚唐普州刺史韦君靖，历五代至两宋，南宋大足高僧赵智凤在宝顶山营造了纵横五里的石窟群，代表了大足石刻的最高成就。

华严洞地处赤云乡箱盖山，高6.2米、宽10.1米、深11.3米，是安岳最大的石窟

事实上，大足不少造像都能在安岳找到原型，比如宝顶山第14窟柳本尊十炼图、2号窟护法神像、29窟圆觉洞，北山第125龛数珠手观音，在安岳毗卢洞、华严洞、静慧岩、茗山寺都有类似造像。

云冈、龙门往往被誉为中国石窟艺术的早期时代，大足则是晚期石窟的代表，而安岳，无疑是从云冈、龙门到大足的渡口。正如四川省社会科学院刘长久先生在《西南石窟艺术》一书中所言：“安岳石窟在四川石窟中起到了承上启下的积极作用，同时也为四川石窟日益走向世俗化、地方化而自成一体铺平了道路。也就是说，安岳石窟一方面继承和发扬了广元、巴中石窟中的盛唐之风，另一方面又开创了五代和两宋造像的新局面，使四川石窟进入到中国石窟雕塑发展史上的新阶段。”（文 金磊磊）