《双流县志》文庙图 （民国）

双流位于成都主城西南，地处成都平原东南边缘，文化底蕴深厚，社会经济繁荣。在山川形势上，龙泉山、牧马山连绵起伏，府河、江安河、杨柳河穿境而过，志书将其描述为“幅员沃衍，山水平静”。拥青山抱碧水，得都江堰水利工程之益，双流自古有渔田盐井之饶。千百年来，作为南关锁钥，双流默默拱卫着主城，被赞为“成都之辅车”。

双流古称广都，古蜀王蚕丛、杜宇、开明氏等曾先后以广都为治所。西汉时期，在境内设置广都县，开始有了行政建制。隋朝时，由于避炀帝杨广之讳，据传借左思《蜀都赋》“带二江之双流”句，改广都称双流，并延续了一千四百余年，是川西地区名副其实的千年古县。

彭琬修《双流县志》八景图 （清）

建城

城，以盛民也。双流县之建城史始自隋朝，城址位于双流县城关镇（今东升街道），千年未曾改变。经历唐宋元700多年，城池规模无太大的改变。其后，明朝初年筑有土城，随着烧砖技术提升，在明万历二十一年（1593年），将土城换为砖城，周长440丈，城周立四门，东曰“广都”，南曰“保民”，西曰“双江”，北曰“好义”。万历三十八年（1610年）知县杨文林改建好义门，施工中掘得“开元通宝”，建成后就将“好义门”改为“开元门”，同时在城墙的四周挖筑城壕。

明朝末年，双流县城毁于战乱。清康熙六年（1667年），双流县被短暂合并至新津县，原来残存的城池，砖石湮失荡为荒地。雍正八年（1730年），双流、新津又分县而治，乾隆三年（1738年），知县黄锷在故城南端另择城址，仅仅建东南西北四座城楼，此时的城墙建设尚未启动。

乾隆三十一年（1766年），时值国富民殷，知县徐曰明开始修建城墙，并扩大了城市的规模，那时的城墙周长为3里2分。在四城门之上，修建了高耸的城楼，城门之名并非随意而为，或含教化之意，或含纪念之意。东门叫丛桂门，南门叫淳化门，西门叫顺城门，北门叫安福门。为增强城池的防御能力，环绕着城墙还挖出深深的壕沟。随着时间推移，县城内的官署、学署、祠庙、会馆等建筑择地而修，并形成了按方位命名的东、南、西、北街四条正街，城市的格局日渐成型，羽翼日渐丰满。

政教

在县城之中，县署是地方政权的驻地，是古代官吏处理公务的场所，修建在城市之正中央，体现了威严和肃穆，作为士民观瞻之所系，官吏职责之所在。在衙门之前，嘉庆间知县汪士侃还修建了一座追思三国蒋琬的蒋公旧治坊，以此纪念其在双流为官时的功绩。主簿署和典史署作为两个重要的机构，分列于县衙东西，一个负责掌管文书等事务，一个负责掌管缉捕、监狱。

在县城的西街，修建了两处行馆，为出行在外的官员提供临时居所。为政之要，首在足食，历朝历代都很注重仓储建设。在清朝，全国各州县普遍设立常平仓，并鼓励民间设立社仓。在嘉庆时期，双流县的常平仓、盐仓、加贮仓合于一地，修在县署之东。在郊区四乡，修建了社仓。关押罪犯的县监狱在县署之西，养济院修在治东北门内，规模不大，共有厅房六间，院前筑有围墙，与外街相隔。

文庙又被称为孔庙、先师庙，封建时代的文化教育中心，主要用来纪念和祭祀孔子，各府（州）、县皆有所建，通常是庙学一体。双流县文庙位于县城西南，于乾隆四十四年由县令冯丹香倡导而修。文庙遵照礼制而建，主要由开间为五间的正殿（大成殿）、丹墀、石栏、石陛、东西两庑、戟门、石棂门、宫墙、桥泮、圣域、贤关等建筑组成。据县志记载，棂星门外还有古柏两株，相对而立，甚是庄严肃穆。文庙里的路面皆用砖石铺就，总共花费十年时间才宣告竣工，足以说明其规格之高、工程之大。在正殿的正后方，修建的是主祀孔子之父叔梁纥的崇圣祠，也称“启圣殿”。

祠庙

国之大事，在祀与戎。明清时期，各地方州、府、县的祭祀活动主要包括社稷、风云雷雨、山川、厉坛、城隍、先师庙等。坛庙主要是为了供奉和祭祀自然之神和神化的人，《礼记·祭法》有记：“封土为坛”，就是使用土石堆砌出高于地面的祭坛。

双流县的坛庙建筑主要有四座，包括县城南郊的社稷坛，也称为南坛，中国传统社会以农业为根本，这是祭祀土（社）神和谷（稷）神的坛庙。在县城北郊，建有一座厉坛，是用来祭祀“无祀鬼神”，以免厉鬼作祟。风云雷雨山川坛通常选址于县治南门外或东南，但双流的风云雷雨山川坛置于县城之北郊，老百姓一般称之为风雨坛，主祭风云雷雨山川等自然之神。位于县城东郊半里处，还修建有祭祀先农之神的先农坛。

民间对于神的信仰广泛而笃实，有关神只的祠庙建筑也是广泛分布。双流县城主要有县衙西边的城隍祠，这里供奉着城隍神，是道教信仰中管理阴间地方事务的神只，地位很高。在城南，矗立着一座由陕西民众在嘉庆年间捐修的关帝庙，也称为陕西会馆，这里供奉着负责安邦守土的武神关羽。在县城西南，与学宫相邻的地方，还有一座香火旺盛的文昌祠，供奉着为士人学子所尊崇的文昌帝君。文昌帝君掌管了文运与功名，还能福国佑民。文昌祠前修了一座名叫景贤的书院，乾隆年间知县黄锷为其撰联：“士生贤者之乡，须知景仰高山，远绍前徽实学；地拱文昌之学，相期联翩阆苑，蔚为上国良材。”书院与祠庙相得益彰，共同促进了地方教育。

在县城南郊不远处，有一座始建于康熙二十三年的火神祠，该祠规模较大，主要供奉火德真君，人们虔诚地祭拜，单纯地为了祈福平安防止火灾。

在城内，纪念名人先贤的建筑有两座，一是位于县衙东边的萧曹祠，“萧曹”是指汉代名相萧何和曹参，那时掌管文书的官员胥吏都崇拜这两人，所以萧曹祠也称为衙神庙，表现了古代的一种廉政文化。另外是商子祠，位于县城西南，商子即孔门七十二贤的商瞿，据传其归葬双流，其墓又名“夫子坟”。双流自古被誉为先贤梓里，正是与此人有关。百姓为其立祠于城中，以表纪念与尊崇。

川主庙则承载着在巴蜀地区流传已久的川主信仰，“川主”就是先秦蜀郡守李冰。川主庙位于城县东门外，由百姓捐修而成，同时肩负着本地会馆的职能。双流县东门外近河近水，将川主庙修建于此颇合其境，有镇压水怪之意，亦有纪念李冰兴修水利崇德报功之思。清代四川许多州县都有三皇庙和五皇庙，一般是三皇庙居多。双流县也有一座。祭祀五皇的祠庙建在县署东南处。双流是古蜀王蚕丛、杜宇的故治，远在县城之南的牧马山上，还修建了一座纪念蜀人先祖的蚕丛祠。

周廷揆总纂《续修双流县志》，光绪三年刻本 （清）

八景

据相关文献，四川地区的古“八景”一说在宋代就已出现。八景文化是中国传统文化的一部分，常常被古代文人雅士所歌咏吟唱，一般被记载于各类地方史志中。明清时，“八景”文化达到极致，全国各地府州县均有，也包括十景、十二景等。双流亦有八景之说，基本涵盖了本地最具代表的人文自然景观。

双流八景分别是第一春波、应天圣灯、金花夜月、塔桥响应、瀑涌清泉、卦台晓钟、牧马飨堂、簇锦凉风。八景之中，卦台晓钟和塔桥响应位于县城附近，其余景观或与山相连，或与水相邻，各具特色，珍珠般散落于全县各处。

“卦台晓钟”与北郊的寺庙有关，这就是永祚寺。永祚寺始建于唐开元年间，据传唐僖宗为避黄巢之乱幸蜀，僖宗姑母李永祚在此出家学佛，故名永祚寺。清康熙年间，永祚寺修殿二重，在佛殿之前，还修了一座祭祀老子的八卦台，佛道二教在此和谐并存。寺庙内悬挂一口古钟，每到晨晓打钟，梵音袅袅传至县城，被当时文人称为“卦台晓钟”。时人写有诗歌对此景象作了记录——“广都城北水云封，欲晓遥闻永祚钟。良吏不劳勤问夜，五更先已报金镛。”

“塔桥响应”是指薰风塔和蒋家桥共同组成的景观。民国间县志有记：“薰风塔在治南二里许，蒋家桥之东，至顶十二层，巍然特立，前代所造也。桥上一呼，声应如响。八景所谓塔桥响应即此。”薰风塔不属于佛塔，应归为风水塔。在民国二十九年冬天（1940年），史学大师顾颉刚应当时的四川省政府古物保存委员会之邀，对成都周边包括双流、新津、邛崃等地进行了一次文物考察，在双流停留了两天。在此期间，他饶有兴致地游览了薰风塔等古迹，并立于塔子桥上望塔而呼，体验了一把“塔桥响应”的神奇。薰风塔系砖塔，高约十余丈（40余米），可算双流当时的人文地标。或许有飞鸟停驻于此，留下一粒种子，经年累月间，塔顶渐渐长出一棵橘子树。橘树沐雨听风，春华秋实，当果实熟落，路过之人偶得而食之，其味甘美无比。薰风塔之“熏风”是指和煦的风，令人舒畅的风。唐人有诗：薰风自南至，吹我池上林。多么美丽的名字啊！

今昔

随着时间流逝，双流苍苍的背影在渐渐消失，消失的不止巍然高耸的城墙，不止飞檐翘角的文庙，不止熙来攘往的老街道，不止顶上生长着橘子树的薰风古塔，不止隐藏着“卦台晓钟”景致的永祚寺……

岁月幽幽，双流像一坛醇厚的酒，被后人反复回味。依旧留在百姓日常生活的，是叫丛桂的街，叫迎春的桥，叫三里坝的社区，还有叫永祚的寺庙……一串串地名的背后，支撑起城市历史的脉络与椽梁。这些看起来毫不起眼的名字，如同小盒子一般，装满了几百年前小城的温热日常、小城的家长里短、小城的人情世故，小城的风花雪月。

在双流城区，现有一座建于上世纪80年代的棠湖公园，湖以棠名，园依湖就。在美丽的湖畔，巍然挺立着一座幽静典雅的高塔，名字也叫薰风塔，它还是成都市历史文化地标。但此薰风塔非彼薰风塔，重建只是为了纪念。

人事有代谢，往来成古今。昔日的成都府双流县，已更名为成都市双流区。由“县”及“区”，双流的发展越来越贴近时代的脉搏，不断地更新与升级。厚积于史，薄发于今。（文 杨立）