清代“湖广填四川”大潮中，广东福建等地的客家人举家来到四川，在东山，他们开垦了一片片荒地，修筑了一条条道路，盖起了一座座院落，重新写下一页页家族历史，东山由此改变。

成都人眼里的东山

清乾隆二十八年（1763年），时任成都锦江书院山长的彭端淑信步走出书院，沿着锦水（府河）的方向，一直走到了东山，在《至日郭外早行至东暮宿山寺》一诗中，他写道：“言向东山去，直缘锦水旁”。起早独行，吟诗做对，诗人闲适的脚步慢慢步入东山。据学者谢桃坊考证，彭端淑是由牛市口沿东大路进入东山的，走到东山已是下午，晚上就宿在东山的寺庙里。

古时成都至简阳，有三条驿道，即汉代兴修的官马大道、唐宋两朝的南部古道与明清时期的中部大道。其中，官马大道经成都、西河、洛带到上马店，直通简阳；南部古道上起成都，经今双流中和场，由柏合进入龙泉山。中部大道便是俗称的东大路，又称汉唐巴蜀古驿道，这条道路由成都锦官驿起步，经牛市口、沙河铺、大面铺、界牌铺、山泉铺、南山铺、石皇铺、赤水铺至阳安驿（今简阳），全长140里。

或许，彭端淑正是在东大路古道上一边行走，一边吟诗，走进了东山；或许，他还会经过一个叫义兴场的驿站。东大路上有座义兴桥，横跨在龙泉陡沟河上，至今仍被当地村民使用，陡沟河向南流入跳蹬河，最后注入龙泉湖。义兴桥四面山峦环抱，柏树成荫，往来客商常在此歇脚，继而形成了义兴场。义兴场旧时有几十户人家、铺子，皆沿东大路两侧而建，过去小商贾从简阳石桥、金堂五凤溪挑着盐巴、棉花到成都、洛带卖，又从成都、洛带挑着布匹回到金堂、简阳，许多就在这里撂下货担，喝碗茶、摆摆龙门阵，然后再继续上路。

东山不是山，成都周围也没有哪座山叫东山。清人傅崇矩在《成都通览》一书中写道：“成都系平阳大坝，并无大山，东路之山起于五十里简州之龙泉驿……近城一带之凤凰山、东乡之东山，皆黄土小坡。实非山也。”

地理学上所谓的东山，其实是成都以东的一片丘陵地带。而自清代以来，东山成为客家居住区，成都人便用东山借指客家人，东山又逐渐成为一个文化概念。现在的东山地处成都、华阳、新都、金堂、简阳之间，包括洛带、十陵、义和、同安等25个乡镇。

明末清初，成都平原地广人稀，平原沃土尚无人居住，更别说东山了。加上东山土壤以黄泥为主，“天晴一把刀，下雨一包糟”，土质黏重，遇水粘滑，天旱时又坚硬似铁。东山少水，井也少，经西河场、石板滩流向金堂的清水沟无法用于灌溉，纵使都江堰的汩汩清泉似乎也难滋润这片桀骜不逊的土地。

清代初年，一支落败的义军被清王朝安插在了东山，这或许是历史上东山第一次出现在朝廷大员的奏折中。明崇祯十年（1637年）十月，张献忠率十万义军进攻四川，并于清顺治元年（1644年）攻占成都。两年后清军入川围剿张献忠，围剿并未花费清军太多时间，然而如何处置众多归降的义军士兵，却令大清王朝大伤脑筋。

清将刘金漠建议将归降的义军安插在成都东山屯田，自给自足。这项提议得到清王朝的首肯，一来东山贫瘠，荒无人烟，将义军安插在这里，颇为放心；二来大清王朝对这些曾经的虎狼之师仍心存芥蒂，视为眼中钉肉中刺，自然希望其自行消亡。

昔日跟随张献忠南征北战的义军士兵来到了东山，他们放下刀剑，拿起锄头开荒耕种，安静的东山慢慢变得喧嚣起来。然而，年复一年的耕作与单调的生活使士兵逐渐失去了青春的韶华，死亡与离别笼罩了整个东山。东山又沉寂下来，直到客家人的到来。

洛带古镇游人如织

清代东山的客家人

晚清年间，又一位诗人追寻彭端淑的脚步来到了东山，他是成都秀才李伟生。此时的东山却已是另一番光景。在《过西河场》一诗中，李伟生写道：“芳郊三十里，花外拥乡场。谷口望瓴脊，街头闻布香。土音操闽粤，春事话蚕桑。感此西河义，风诗教泽长。”沿途风景秀丽，见到了不少别致的客家小院，客家人在门口操着乡音谈论农事，街上飘着染制土布的香味。此时，客家人已跋山涉水来到东山，东山重新喧嚣起来。

1690年，康熙帝在北京颁布《入籍四川例》，规定“凡流寓愿垦荒居住者，将地亩永给为业”，邻近四川的湖广人近水楼台先得月，占得良田沃土，待到客家人入川，只剩下诸如东山等丘陵地带了。

所幸客家人并不气馁。东山丘陵与故土地形相似，反而能驾轻就熟；再者，历史上客家人不断迁徙，几乎每一次迁徙，为争夺土地、河流，皆要与当地土着发生冲突，械斗事件时有发生。后来，客家人逐渐厌倦了动荡的时局，更乐于居住相对偏僻的丘陵山区，坚守自己的传统与文化，怀念昔日阔大的府第式建筑和发黄的线装书中弥漫的书香气。

客家男子在东山挖塘蓄水，耕作庄稼，女子则在家中用古老的织机纺织土布，圈养家禽，虽然艰辛，倒也自得其乐。面对强势的四川土着与先入为主的湖广人，为了在当地站住脚，他们往往聚族而居，今天的洛带古镇尚有不少客家四合院，一般正房三间，左右各有厢房一间，下堂屋还有房屋三间，又称“硬八间”。随着人丁不断兴旺，还可在左右再增加房间，既彼此照应，又各自独立。这种族居文化影响了东山的地名，诸如李家坝、林家湾、钟家营、廖家祠、谭家庙、冯家老房子、黄家烧房等地名便打上了族居的印记。

旧时简阳与成都的货运，大多经沱江而下，经金堂五凤溪到成都，客家人素来有重贾的传统，瞅准商机，将商路引入东山，这条商路的中心，便是古镇洛带。洛带虽地处丘陵，旧时交通却颇为顺畅，内江的糖，资阳的酒、烟，五凤溪的盐、油，成都的粮食、油料等物资，络绎不绝，都是经由洛带而往来，这才有了“运不完的五凤溪，搬不空的甄子场（洛带），装不满的成都府”。

在商路的刺激下，贫瘠的东山反而成为商贾的新宠，民国年间，一些原本住在城里的湖广人、江西人也来到洛带经商。一时间，洛带米市、布市、柴市、酒市、盐市、果市、菜市无所不有，远近闻名。移民纷纷修筑会馆，这些会馆经历了百年风雨，至今仍讲述着东山的商路故事与财富传奇。

事实上，洛带只是东山的一个缩影。除了洛带，东山的西河场、廖家场，皆因客家人而兴；东山又是四川的一个缩影，诸如黄龙溪等古镇也是由于客家人的到来，成为繁华的水陆码头。在许多人眼中，成都平原“沃野千里”，其实从古至今，平原内的众多丘陵一直未得到充分开发，直到客家人的到来才有了人烟。我一直持这样一个观点，那就是“湖广人改变了四川城市，客家人则改变了四川乡村”，理由很简单，当你问起身边成都人的祖籍，听到的答案往往是“孝感”；当你来到东山，你便会看到一个个客家乡村和祖祖辈辈生活在那里的客家人。（文 水直 邹湘桥 唐燕 图 余茂智 冉玉杰）