数百年前，当来自湖广、闽粤的移民背上行囊，准备迁徙入川时，除了想到蜀道的艰险与对未来的忐忑，最无法割舍的可能是家族。移民迁徙入川，除了在他乡谋生，重建家族成为最大心愿。家族的重建，往往以祠堂的建立、族谱的修成为标志。

祖先的记忆与村落的狂欢

钟家大瓦房在龙泉驿区柏合镇，从门外看，钟家大瓦房是一个恢宏的四合院，大院被分成众多小院落，小院落中又隐藏着无数房屋，院中有院，屋中套屋，既是整体，又可独立使用。从大门走进祠堂，要过两个天井，祠堂又叫琴墨堂，左边供奉着八仙汉钟离塑像，中堂则挂着钟子期的彩绘画像。琴墨堂的“琴”，喻指钟子期，而“墨”，便是三国时期的“书圣”钟繇了。

2003年，俞伯牙后裔慕名来到钟家大瓦房，拜会祖先的知音，并收了两个钟家幼童为徒，学习古琴。“高山流水”的传说，两千多年后又在钟家大瓦房上演。生活在这里的钟姓，自称钟子期的后裔。祠堂除了钟子期、钟繇外，还供奉着钟馗、钟贤等你能想得到的钟姓历史名人。

对于钟家子孙来说，春秋时期的远祖钟子期已经是遥不可及的历史，他们常常挂在嘴边的，是一个叫钟荣昌的人。清乾隆二十五年（1761年），钟荣昌从广东梅县迁徙至四川仁寿县观音寺，种粮致富，在柏合镇购置田产，修建了这处祖屋。钟荣昌生有六子，代代相传，以祠堂为中心，陆续建房造屋，这才形成了眼前这座由7个建筑单元、7道大门、100余扇小门、22个天井、数百间房屋构成的家族聚落。祠堂位于大瓦房的中心位置，处于家族的中心地位。

一年一度的祭祖大会，是钟家大瓦房最为热闹的日子，古老的祭祀仪式一直延续至今，却多了一份狂欢的味道。过去的几十年中，每个清明节，从大瓦房走出的钟家子孙不远千里，赶回柏合，为钟子期等列祖列宗上香。每年农历四月五日，钟永树早早起床，迎接归来的同宗。陈旧的大瓦房似乎也在这一天被唤醒，门口挂着灯笼，祠堂被打扫一新，天井里的香炉终日烟雾缭绕。中午12点，坝坝宴在院坝中准时开席，颇具柏合特色的豆腐皮、夹沙肉令背井离乡的游子品尝到了久违的乡情。这是这个家族一年中唯一一次盛会，规模可想而知。

不知从何时起，参加坝坝宴的，已不局限于钟家子孙，邻里乡亲、旅客游人，都可以大快朵颐。午饭过后，院坝用木板搭了一个简易戏台，评书、相声、川剧轮番上演，健壮的钟家小伙舞动着一条50米长的黄龙，风驰电掣之间，舞动着一个家族的神韵。这时，祭祖仪式也到了高潮，家族的祭祀演变成了一个村落的狂欢。钟家用这样的狂欢，表达着自己的移民后裔身份和对祖先的追忆，祝愿家族兴旺。

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十陵朱熹宗祠

寻找朱熹与范仲淹的后裔

在十陵镇转过一条山路，朱熹宗祠掩映在民居中。朱熹宗祠始建于清代，土坯墙上的石灰已经剥落，木门上的雕刻也模糊不清，不过，青砖红椽，高大宽阔的门檐，仍透着威严与肃穆。步入祠堂，蓦地坠入理学的世界，“恩承博士名重五经，德配先贤典隆十哲”。祠堂正中的木雕台案上，供奉朱熹牌位。居住在千弓村的朱熹后裔，大多是默默无名的村民，朱氏入川之后，今十陵、洛带已有6000余朱氏后裔。

相对于钟家大瓦房的狂欢而言，朱熹后裔更注重仪式本身。每年的祭祖典礼按古代仪式举行，鸣炮之后，献官、亚献官、终献官先后致祭：上香、献帛、行三叩九拜大礼。

德阳罗江范家大院的居民，称祖先是北宋着名文学家范仲淹。清雍正年间，范仲淹的后裔范养源迁徙入川。范家大院古朴凝重，是一个典型的客家四合院，大院之中又包含了10个小院落与天井，如此规模很难有与之媲美的。如今，范仲淹的子孙们早已在外为生活奔波，偌大一个大院住着老人，茶余饭后，还在摆着范仲淹的龙门阵。

在查阅有关清代四川移民的家族史料时，我注意到这样一个现象：一些入川移民往往在家谱中称自己为古代名门、贵族的后代。明末清初，柏姓入川，四川的柏姓称自己是春秋时期柏国先君的后裔；一些姓氏追溯的祖先则更为久远，赵姓以西周时驾车能手造父为祖，大禹的子孙不少做了水官，负责管理江河湖泊，水姓便来自这些水官；在谢姓、陆姓的族谱中，祖先已经追溯到远古，分别是黄帝与火神祝融。

与会馆一样，祖屋、宗祠也是移民文化在四川的印记，只不过会馆接纳的是同乡，宗祠接纳的则是同姓。重建家族的移民，在族谱中追溯祖先，在祠堂里供奉祖先的神像。这些祖先，往往是历史上声名赫赫的英雄、贵族，这也成为独特的文化现象。（文 水直 邹湘桥 唐燕 图 余茂智 冉玉杰）