1939年的安澜桥，数次进入营造学社成员的镜头

安澜桥：刚柔相济的艺术

江河将大地一分为二，桥梁却以一线牵起两岸。西南地区自古江河纵横，又多是山崖陡峭，水流湍急，不易立柱筑墩搭建普通的木桥或者石桥，而借助木船横渡，也十分危险，于是古人发明了以悬索为桥，搭起河流上的空中之路，称之为索桥、悬桥、绳桥等，根据材料不同，有藤索桥、竹索桥、铁索桥等。梁思成在《我国伟大的建筑传统与遗产》中称赞道：“在工程史中，索桥又是我们的祖先对于人类文化史的一个伟大贡献。”

曾位于都江堰分水鱼嘴的安澜桥，可谓我国最着名的多索多孔竹索桥。这座跨堰渡江的索桥已有上千年的历史，它如一条青色长龙，横跨在岷江的内外江上。这次考察，营造学社成员们虽然只在灌县（今都江堰市）待了短短的四天，却数次来到安澜桥，花了不少时间，对这座具有古代独特结构的桥梁进行细致地测绘，对其结构、形态、功用进行了详细地分析。梁思成发自内心地感叹道：“在宽三百二十余公尺的岷江面上，它像一根线那样，把两面的人民联系着，使他们融合成一片。”（梁思成《我国伟大的建筑传统与遗产》）而之后，营造学社的另一位成员罗哲文也于1944年前往安澜桥考察，他认为“桥的造型优美，与堰坝江河共同组成了一处人工与自然巧妙构成的独特景观。”（罗哲文《诀别的建筑》）

安澜桥初建于何时，尚无文字记载，据说在宋以前叫做珠浦桥。从现有的记载来看，它至少在宋代淳化元年（公元990年）便已建成，当时叫做“评事桥”，“淳化元年，安定梁公楚以大理评事来守此邦。冬仍其旧，夏则为石笼木栅、竹绳，而属绳与栅，植于笼，跨江而桥焉。民至今赖之，即其官以名桥，示不忘也”。（南宋魏了翁《永康军评事桥免夫役记》）至明朝末年，当地政府为阻止张献忠的起义军，遂把索桥拆毁，从此，人们过河只能靠船渡。这里江宽水急，常常沉船覆舟，到清代嘉庆八年（1803年）终于重建，改名为“安澜桥”，寓意两岸行人安渡狂澜。不过，如今的安澜桥已经是一座铁索桥了。1974年修建外江闸时，将索桥下移一百米，并将竹索改为钢索，承托缆索的木桩排架也改为钢筋混凝土桩，桥身缩短为240米。

1939年10月6日下午，当营造学社成员第一次踏上安澜桥时，他们都亲身感受了索桥的“行时略感震动，目为之眩”（刘敦桢《川、康古建调查日记》）。岷江的上游多在高山峡谷地带穿行，河道狭窄，而到了都江堰之后，地势平缓，江面宽阔。古代工匠们先在岷江两岸各建一座桥楼用以固定竹索，又在都江堰鱼嘴（即江心位置）建一座石墩，而在石墩和桥楼之间，又建木架8个，并用石块围绕木架底部，以防水流冲刷。在石墩和木架之上，并列牵引10条竹篾编成的粗竹索，上铺木板构成桥面，可供人行走，木板上还有2条压板索，另有12根竹索为扶栏索，分列于桥的两旁，“除作栏杆外，兼能补助桥身竹索之拉力也”（刘敦桢《川、康古建调查日记》）。绞索设备安于桥两头石室内的木笼中，为避免索太长两头绞不紧，又在桥中的石墩上增设一套绞索设备。

安澜桥全长336余米（1939年营造学社考察时测量，刘敦桢《川、康古建调查日记》）共用24根竹索。这些竹索采自附近山中盛产的白甲竹，比慈竹更具坚韧性，每一条竹索由三条直径约为6厘米的小竹索扭结而成。竹子从硬度上来说，肯定不及实木或者铁索，但是“强度很大，整竹抗拉强度每平方厘米约1500公斤，而篾青的强度每平方厘米可达1800公斤，直径15厘米的三股竹索，破断强度在百吨左右，是很可观的。”（茅以升主编《中国古桥技术史》）对于安澜桥来说，因为它巨大的长度，如果使用铁索，其重量和数量将成为架设时的一大难题，而当地正好盛产竹子这种具有极强张力、重量又轻巧的材料，古人便就地取材，因地制宜，巧妙地利用了竹子的抗拉力，在岷江之上搭建这座悬空过渡桥梁。正是这样的民间智慧和独具匠心，让安澜桥完美地阐释了刚柔相济之美。

二王庙：仙山楼阁在人间

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灌县二王庙

梁思成、刘敦桢等一行人站在安澜桥上，远远地看见依山而建的二王庙，在青幽茂林之间，有几座殿宇楼檐层层叠叠，翼角高高翘起，整个建筑显得轻盈生动，如在云中漂浮，颇有仙气。他俩不约而同地认为这里仿若仙山楼阁：“庙在堰之东岸，树木葱茏，郁然深秀；其间殿宇嵯峨，掩映青翠中，疑为仙山楼阁。”（梁思成《西南建筑图说》）“此庙甚大，且能利用山势，随宜布置，甚富变化，故远望若仙山楼阁。”（刘敦桢《川、康古建调查日记》）

二王庙位于玉垒山南麓，是纪念李冰父子的专祠。这里古为纪念蜀王杜宇的“望帝祠”。南齐建武年间（494年—498年）望帝祠迁往郫县，而原祠改祀李冰，改称“崇德庙”。北宋开宝五年（972年）赵匡胤诏修崇德庙，宋景德年间（1004年—1007年）又御赐“二郎神碑”，从此李冰传说中的儿子李二郎进入崇德庙与李冰同祀。五代以后，李冰父子相继被敕封为王，清初更名为“二王庙”，期间经历了数次损毁和重修、扩建。

四川人一直以来都将李冰父子视为“川主”，在历史上既有官方主持的典仪活动，也有老百姓以二王庙庙会为代表的民间祭拜活动。每年农历六月二十四，都江堰灌区的人们都会扶老携幼地来到二王庙祭拜，在李冰父子的神像前祈祷风调雨顺。

背靠连绵青山、面对千年古堰的二王庙，主体建筑以大殿、老王殿、老君殿三重殿组成，配殿有青龙殿、三官殿、灵官殿、戏台、乐楼等十六重。殿宇布局不受中轴线束缚，而是因地制宜，依山就势，高低错落，起伏有序，处于轴线上的建筑，其高度明显高于轴线两侧或周边的建筑，以此突出重要殿堂，形成具有层次感的建筑群。由于二王庙建筑群的主要轴线转折多次，空间极富变化。从下往上看，陡峭的山势使得建筑更加威严雄伟，从上往下看，殿宇错落有致，屋顶造型优美。院落重重，幽深曲折，从亭台楼阁向外望去，近处是茂密山林，远处是古堰静卧脚下，岷江迤逦而来，视野极为开阔，让人心旷神怡。

尽管似仙山楼阁，二王庙还是没有逃脱多难的命运，在2008年汶川地震中受到严重破坏，所有建筑不同程度地出现结构变形、基础位移、墙体断裂、屋面损坏等问题，戏楼、字库塔等建筑完全倒塌，大量石刻文物被砸毁。曾经的营造学社成员罗哲文虽然当时已经84岁高龄，仍然不顾个人安危，和其他专家、工程队一起来到余震不断的都江堰，指导古建筑群抢救保护工作。2010年10月，都江堰二王庙修复完毕，二王庙古建筑群灾后抢救保护工程获得国家文物局授予的“优秀文物保护工程特别奖”。此外，修复工程还获得了“联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”“国家传统建筑文化保护示范工程”等奖项。“仙山楼阁”终究又回到了人间。

青城山宫观：建筑与自然浑然一体

青城山被道教列为第五洞天，从汉代起就成为道教发祥地，自魏晋以来，山上陆续建造了数十座庙宇宫观。南北朝时期，中原、南方神仙道教传入青城山，开始修建少量的道观、仙馆。从唐代开始，道教建筑统称为“宫”“观”，随着两位唐皇的入蜀，道教逐渐兴盛，青城山兴建不少宫观建筑，甚至在唐开元年间，佛道两教为了建筑的地段问题还曾发生争执，后来由朝廷出面做出判决：“观还道家，寺依山外归所”，佛教被排挤到山外，而山上道教势力独盛。到宋代，青城山上已经兴建上皇观、储福宫、上清宫、丈人观、清都观、长生观、常道观等大型道观。而明清时期，由于朝廷的控制，宫观的发展速度开始减缓，由兴建转为重建、重修。

一心想要寻访古建筑的梁思成、刘敦桢等人自然对有着悠久历史的青城山道教建筑寄以厚望，于1939年10月8日上午九点半从灌县西门出发，乘坐滑竿前往青城山。沿途的青山绿水让他们颇为心旷神怡，“两侧丘陵环抱，古树娑婆，石径迂回，别具风趣”（刘敦桢《川、康古建调查日记》）。只可惜上山实地考察之后，他们才发现，古时的道观多因战火、地震等天灾人祸早已荒废毁坏，现存建筑大多数为清末至民国所建。营造学社成员们从位于半山腰的常道观（俗称天师洞）到真武宫（俗称祖师殿），再到全山海拔最高的上清宫，一路都没有发现年代较古的建筑。

虽然古建筑寻而未得，但青城山青峰延绵、古木参天，不愧有着“青城天下幽”的美誉，再加上殿宇亭阁依山就势，与周边青山绿树的自然环境非常巧妙地融为一体，也给了刘敦桢一行人小小的惊喜，“青城山面积不大，高度亦不出六、七百米，但岗峦起伏，崖壑幽窅，其佳处在‘幽且曲’。幽为天然之景，曲则蹬道蛇盘，引人入胜，峰回路转，异景天开，诚有目不暇接之慨。而亭阁配置，因地制宜，足窥兴造之时，目营心计，卓具匠意，非率尔从事者可比。”（刘敦桢《川、康古建调查日记》）

道教的宫观建筑，在选址、布局和建造上，多追求“归隐、清心、自由、朴实、洒脱”。常道观，又名天师洞，是青城山宫观建筑群的代表，无处不体现“道法自然”“天人合一”“见素抱朴”等道教思想。整座建筑群坐西朝东，三面环山，前方白云谷地势开阔，选址可谓既深藏却又不完全闭塞。十几座殿宇楼阁随山势地形灵活布局、层叠交错，并不严格遵循中轴线的绝对中心和整齐的左右对称。建筑群的颜色以冷灰为主色调，青灰色屋面、灰色屋脊、黑色立柱等，与绿树青石的色调一致，在清幽的山林之中一点儿不显得突兀。在自然景观优美别致的地方，建筑群落有意敞开部分空间，将自然山水草木直接引入人工建筑空间，真正做到了与自然结合，而虚实有度。在这里，宏伟的宫观建筑与秀丽的自然景观相映成趣，充满了诗情画意，宫观建筑群虽为人工打造，却早已融入自然，与自然浑然一体。

除了主要的宫观建筑群，沿着游山小径还修建了许多供游人休息赏景的亭阁。这些亭阁小巧灵动、朴拙素雅，散落在深山幽谷之中，是巍峨壮观的宫观建筑群的点缀和烘托。其中不少亭阁为原生树木建筑，它们直接以不去树皮的原木为梁柱，用树皮搭建屋顶，把老藤树根挂起来当做栏杆花窗，可谓取材自然、独具匠心，不作雕琢、不施油漆，山亭便自然而然地与周围的林木山石融为一体，显得生机盎然，处处都是天然意趣，将道教所推崇的“道法自然、顺应自然”思想展现得淋漓尽致。（文 西西 图 林洙）